Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология - Преподобный Иустин (Попович). Страница 91

Итак, ясна Богочеловеческая истина: добродетели питаются святыми таинствами, таинства насыщаются святыми добродетелями. Это основной жизненный закон в Теле Христовой Церкви. Вера предшествует всем добродетелям и все ведет за собой. Святой учитель добродетелей, Максим Исповедник, богодухновенно глаголет: «Вера — это основание надежды, и любви, и прочих святых добродетелей. Они — от нее и вслед за ней; а она придает им твердую истинность (βεβαίως τὸ ἀληθές)». Первая добродетель — вера — предшествует всему и путеводствует за собой все добродетели. Она — всё и вся на небе и на земле и во всем Христовом благовестии. Ею мы познаём единого истинного Бога и Господа; ею Его приобретаем, ею в Него веруем, ею Его любим, ею в Нем живем, ею творим добродетели, ею входим в Его бессмертие и вечность, ею в Нем блаженствуем, ею в Нем возрастаем — в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13). Эта Богочеловеческая, эта праведная вера — однажды предана святым (Иуд.3).

В этой вере — вся Богочеловеческая, евангельская, православная гносеология. Святой Максим по-апостольски богомудро благовествует: «Вера есть недоказуемое знание (ἀναπόδεικτος γνῶσις). А как она есть знание (ведение) недоказуемое, то она — отношение, превосходящее природу; при ее посредстве неведомым образом (ἀγνώστως), но недоказуемо (οὐκ ἀποδεικτικῶς), мы сочетаваемся с Богом сверх-разумным соединением (κατὰ τὴν ὑπὲρ νόησιν ἕνωσιν)». Отсюда — апостольский категорический императив православной гносеологии: Все, что не по вере, грех (Рим.14:23).

Иерархия

В своей сущности и во всех своих Богочеловеческих качествах и масштабах иерархия происходит от Вечного Архиерея, Богочеловека, Господа Иисуса Христа, второго Лица Пресвятой Троицы. Поэтому Богочеловечность — это и сущность, и мерило иерархии, иерархичности. Она от Него, и Он в ней (Еф.4:11—13). Поэтому Он и отождествляет Себя с ней, благовествуя святым Апостолам: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается... И се, Я с вами во все дни до скончания века (Лк.10:16; Мф.28:20). Поэтому где Богочеловек, Владыка Христос, Вечный Архиерей, — там и иерархия, и вечное священство (Евр.7:21—27). Церковь как Богочеловек Христос и есть единственный истинный обладатель и хранитель вечного, Богочеловеческого священства и иерархии, которая своей Богочеловеческой святостью непрестанно источает и раздает через святые таинства все Божественные силы, необходимые человеческому существу для благочестия = для Богочеловеческой жизни и на этом, и на том свете, для обожения, для обогочеловечения (см. 2Пет.1:2—4). Естественно и логично всё это происходит и совершается в Богочеловеческом Теле как в организме, в котором непрестанно действуют Богочеловеческие законы Богочеловеческой Главы — Господа Иисуса Христа. Поэтому в Священном апостольско-святоотеческом Предании царствует истина: «Епископ — в Церкви, и Церковь — в епископе». И еще: «Где Христос, там и Кафолическая, соборная, Вселенская Церковь». Святой Игнатий Богоносец, апостольский ученик, заповедует христианам: «Все почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм Апостолов. Без них нет Церкви». И как организм, и как организация Церковь — [по всему] единственное в своем роде существо в нашем земном мире. Как организм она — Богочеловеческий организм, Сам Господь Иисус Христос, продолженный через все века и через все вечности. И как организация она — тоже Богочеловеческая организация: собрание клира и мирян и прочих при них земных качеств. Во всем этом и при всем этом Богочеловек и Богочеловечность — всегда и верховная всеценность, и верховное всемерило. Для Церкви же как организации Богочеловек — присно единственная Глава. А где Его, Богочеловека, заменяют человеком, хотя бы и сторицею непогрешимым, там отсекается Глава Богочеловека и — исчезает Церковь. Исчезает Богочеловеческая, апостольская иерархия, а тем самым упраздняется и апостольское преемство.

В своей всецелости Священное Предание Православной Церкви — это Сам Богочеловек, Владыка Христос. Да и что могли бы люди придать и добавить к Священному Преданию = ко Всесовершенному Богочеловеку Христу? По сравнению со всебогатым Богочеловеком все люди всех времен на этой Божией планете и каждый человек в отдельности суть не что иное, как попросту нищие. Самые настоящие нищие, грехом ввергшие себя в полную нищету — в смерть, похищающую у них всё Божественное, всё небесное, всё бессмертное, всё вечное. А всещедрый и всемилостивый Господь Иисус Христос за апостольскую веру в Него дарует каждому человеку все вечные и нетленные Божественные богатства: вечную Истину, вечную Правду, вечную Любовь, вечную Жизнь и всё остальное, что только Бог любви — единый истинный Человеколюбец — может человеку дать. Поэтому для человеческого существа имеется лишь одно истинное благовестие и лишь одна бессмертная радость: Богочеловек, Господь Иисус Христос. В Нем — вся тайна и Бога, и человека. Великая и сладчайшая тайна нашей веры, нашего благочестия: Бог явился во плоти, воспринял плоть человека. Это первая половина вечной Все-истины. А вторая: человек явился в Боге (см. 1Тим.3:16). По всем этим причинам досточудный Владыка Христос, Богочеловек — и есть единое на потребу человеческому существу и человеческому роду на небе и на земле (см. Лк.10:42).

Как видимая Богочеловеческая общность Церковь состоит из клира и паствы. Они составляют одно целое — Тело Христово. Спаситель установил иерархию и передал ей Богочеловеческую власть: священнодействовать, учить и управлять. Иерархия продолжает дело Спасителя и святых Апостолов. Так как человек подвержен смерти и потому не может быть постоянным главой Церкви, то Господь Иисус Христос как Глава Церкви управляет Церковью через святых Отцов.

Церковная иерархия ведет свое происхождение от Самого Владыки Христа и от Святого Духа, сошедшего на Апостолов. С тех пор церковная иерархия непрестанно продолжается в Православной Церкви через рукоположение в святом таинстве священства (см. Еф.4:11—12; Деян.20:28; 1Пет.5:2—3; 2Тим.4:2, 5; Тит.1:5). Спаситель Сам избрал Апостолов и дал им право и власть проповедовать Евангелие, священнодействовать и управлять. По Воскресении Своем Он сказал им: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21—23). Им, Своим избранникам, Он дал неограниченную. Божественную власть, заповедав: Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф.18:18). Поскольку Спаситель обещал Апостолам пребывать с ними во все дни до скончания века (Мф.28:20), то Он тем самым возвестил, что служение Апостолов продолжится и после них, по преемству, вплоть до скончания мира.

Получив от Самого Спасителя полномочия передавать посредством рукоположения иерархическую власть своим преемникам, Апостолы ставили своих преемников — епископов — совершать их служение. При этом они подавали им особую благодать через рукоположение (Деян.14:23), возвещая, что епископами в Церкви поставляет их Сам Дух Святой (Деян.20:28; ср. 1Пет.5:2—3; 2Тим.4:2, 5; Тит.1:5). Эти наследники святых Апостолов наделяли своими правами и обязанностями своих преемников, а те — своих, и так, через непрестанное преемство, апостольское рукоположение непрестанно продолжается до сего дня и будет продолжаться до скончания века. Дабы сохранить полноту и чистоту этой богоданной власти и права, Апостолы давали своим наследникам самые подробные наставления о том, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины (1Тим.3:15).