Евангельская история. Книга I - Протоиерей (Матвеевский) Павел Алексеевич. Страница 66

Был полдень – обычное время вкушения пищи. Ученики, приступив к Иисусу Христу, сказали:

Равви, яждъ. Но Божественный Учитель, пользуясь образом пищи, дал заметить ученикам, что у Него есть другое дело, которое несравненно важнее принятия пищи, и другая потребность, которая неотразимее утоления голода: Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Поняв эти слова буквально, ученики говорили между собою: еда кто принесе Ему ясти"? А Господь, поясняя Свою мысль, продолжал: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его. Не вы ли глаголете: яко еще четыри месяцы суть и жатва приидет? се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. В это время жители города шли к Иисусу Христу; ученики видели эти толпы народа, а Сердцеведец уже читал в душах их, – и готовность и предрасположение к слушанию уподоблял белеющим нивам: «ибо как колосья, когда побелеют, готовы бывают к жатве, так и они теперь приготовлены и расположены были к спасению». Духовная нива есть нива Божия, и духовное сеяние и духовная жатва есть также дело Божие, в котором и сеющие, и жнущие суть не более, как слуги Небесного Домовладыки. Жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется и жняй; о сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй и ин есть жняй. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася и вы в труд их внидосте. Говоря так Своим ученикам, еще не посланным на проповедь, но предызбранным на это дело в мысли и намерении, Господь желает ободрить их: «поприще пророков, – изъясняет слова Его святитель Иоанн Златоуст, – было гораздо труднее, а вы идете на труд более легкий; ибо как в жатве легко собирается плод, в короткое время житница наполняется снопами и уже не опасаются перемены времен – зимы, весны и дождя, так и теперь: самые дела говорят за себя». И в сравнении с трудом Самого Господа труд учеников, продолжателей дела Его (1 Кор. 3, 5–6), представляется легчайшим, подобно тому, как легче жать, нежели обрабатывать землю и сеять.

Самаряне пришли к колодцу Иакова и, увидев Иисуса Христа, просили Его побыть у них. Он пробыл в городе их два дня. Многие уверовали в Него, – одни по слову женщины, рассказавшей им о беседе своей с Господом, а другие – и таких было большее число – по слову Самого Господа. И эти последние говорили женщине: не ктому за твою беседу веруем, сами бо слышахом и вемы, яко Сей есть воистинну Спас миру, Христос. Семя Евангельского учения, посеянное между самарянами Самим Божественным Сеятелем, принесло не теперь только, но и впоследствии обильный плод. Перед вознесением на небо Господь заповедал апостолам проповедать Свое учение также и в Самарии (Деян. 1, 8), и когда один из них, исполняя эту заповедь, пришел в самарийский город и проповедал Христа, то, по повествованию Книги Деяний Апостольских, быстъ радость велия во граде том и самаряне охотно приняли Слово Божие (Деян. 8, 5; 8, 14).

По преданию, самарянка стала усердной проповедницей Евангелия. Имя ее Фотина. Она пострадала за Христа при императоре Нероне в Риме, в 66 г. Получив от Господа извещение о предстоящих ей страданиях, Фотина добровольно отправилась в Рим. После многих мучений, которые не причинили ей вреда, святая была отведена в «Золотой дом» Нерона, где обратила ко Христу дочь его Домнину и сто ее рабынь. Через три года, претерпев вновь многие мучения и содрание кожи, святая Фотина была брошена в колодец, где и скончалась. Вместе с ней пострадали за Христа оба ее сына и пять сестер (память 20 марта/2 апреля).

Пришествие в Галилею

Мф. 4, 12; Мк. 1, 14–15; Лк. 4, 14–15; Ин. 4, 43–45

Из самарийского города Христос Спаситель продолжал путь в Галилею – страну, которой, несмотря на ее смешанное население, суждено было Промыслом преимущественно перед Иудеею узреть великий свет Евангелия (Ис. 9, 1, 2). Непродолжительная проповедь в Иерусалиме и окрестностях его показала Господу, что простота добродушных, хотя и неученых галилеян была доступнее Евангельской истине, нежели горделивое самомнение и ложное просвещение Иерусалимских иудеев, зараженных всеми предрассудками слепых своих учителей – фарисеев (Мф. 23, 16). Эти мнимо мудрые люди, взявшие ключ разумения для того только, чтобы препятствовать входящим (Лк. 11, 52), с злобною завистью наблюдали за учением и делами Господа в отдаленных городах и селениях Галилеи (5, 17), а из Иерусалима, своей столицы, они сделали место гибели для всякого пророка (13, 33), обличителя их заблуждений. Посему, с целью беспрепятственного распространения и утверждения Своего учения, Иисус Христос избрал Галилею главным местом Своей деятельности, посещая лишь по временам Иерусалим и другие места Палестины для того, чтобы и там возвестить слово спасения. Здесь – в Галилее – Он окружил Себя апостолами, которые все происходили из той же пренебрегаемой иудеями (Ин. 7, 41) страны; здесь же Он сотворил большую часть чудес, имея главною целью нравственное благо людей – возбуждение и укрепление веры в Себя как Сына Божия, Спасителя мира.

Святой евангелист Лука говорит, что Иисус возвратился (из Иудеи) в Галилею в силе духовней (4, 14) разумея силу слова и чудес, которая теперь распространялась от Него, как из неоскудевающего самобытного Источника благодати. Здесь Он был принят с радостью. Галилеяне, ходившие в Иерусалим на праздник пасхи и видевшие все, что Он сделал там, по возвращении домой рассказали об этом своим соотечественникам, так что еще до прибытия Иисуса Христа в Галилею народная молва громко повторяла имя Его.

Исцеление сына царедворца

Ин. 4, 46–54

Вступив в Галилею, Господь направлялся в Капернаум, избранный Им для постоянного пребывания. На пути лежала Кана, и прежде всего по возвращении в Галилею Иисусу Христу пришлось посетить этот город, ознаменованный первым чудом Его. По изъяснению святителя Иоанна Златоуста, Он хотел «еще более укрепить Своим пребыванием веру, произведенную чудом», и еще более распространить ее между жителями Каны, которые уже знали Господа по первому посещению их города и могли свидетельствовать о Нем пред своими соотечественниками. В Кане, по замечанию святого евангелиста Иоанна, Господь Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею, сотворил второе чудо.

В Капернауме жил царедворец, занимавший должность при дворе правителя Галилеи и Переи Ирода Антипы. Этот царедворец, услышав о возвращении Иисуса Христа в Галилею, поспешил к славимому Чудотворцу с просьбою – прийти и исцелить сына его, который был болен горячкою и уже находился при смерти. Господь видел душевное расположение его, видел, что не вера чистая и искренняя, а внешняя необходимость привлекла его, – знал, что и другие сограждане и соотечественники не выше его в образе мыслей, а посему в ответе Своем высказал обличение, которое, по словам того же святого Отца, «касается самой совести, показывая, что чудеса делаются главным образом ради души, ибо здесь Он исцеляет и отца, немощствующего душой не меньше сына, научая внимать Ему не ради чудес, а ради учения Его». Аще знамений и чудес не видите, – сказал Господь Иисус в ответ на просьбу царедворца, – не имате веровати. Отец, нежно любивший сына, на этот упрек отозвался усиленным повторением просьбы, показывавшим усиление веры: Господи, сниди, прежде даже не умрет отроча мое. Снисходя на эту просьбу, Господь изрек слово, за которым тотчас последовало и самое дело, обнаружившее, что Он всемогущею и неограниченною силою Божества может исцелять и в отсутствии: иди, сын твой жив есть. С радостным чувством царедворец поверил тому, что сказал Иисус Христос, и отправился домой.

Больной выздоровел в тот самый час, когда Господь произнес Свое чудодейственное слово. Это был седьмой час по тогдашнему счету времени, а по нашему – первый пополудни. Когда царедворец входил в дом, слуги, встретив его, сказали ему радостную весть: сын твой жив есть. Расспросив их, в котором часу стало легче больному, отец понял, что это было чудесное исцеление по слову Господа, и окончательно уверовал в Него, – уверовал сам и весь дом его.