Наши руки запятнаны кровью - Браун Майкл. Страница 7
Какой пример деловой этики!
Хофец Хайм учил, что “в этом мире нет счастья, ибо истинная радость существует только на Небесах
и мы здесь только для того, чтобы выполнять работу, предписанную нам Создателем”.
Он жил жертвенной жизнью. “Наши мудрецы говорят, что престол Божий еще не сформирован, поскольку Искупление еще не пришло.
Так как же я могу сидеть на удобном стуле, зная, что Бог сидит как бы на сломанном троне?”
Он верил в милость Господа. “Если бы Бог не явил нам Своей доброты и не принял бы наше
покаяние ради нас, то уже через несколько лет мы увязли бы в грязи, которую сами создали”.
Разве похоже, что это было написано самонадеянным человеком?
Некоторые христиане думают, что Талмуд — основание раввинского учения — является порочной и
полной заблуждений книгой (вообще-то, на самом деле Талмуд состоит из множества книг).
Они считают, что он полон ужасных нападок на Новый Завет и что каждая страница отдает
“еврейской надменностью и гордыней”.
Но так ли это на самом деле?
Из двух с половиной миллионов слов, содержащихся в Талмуде, едва ли хотя бы несколько из них
упоминают Иисуса или Его последователей.
Когда упоминание об Иисусе все же встречается, оно, как правило, критично и негативно.
Но это не должно удивлять нас, поскольку раввины не верили в Него.
Однако если быть до конца честными, то надо сказать, что большинство раввинов не упоминали о
Нем вовсе.
Они создавали свою собственную систему (учение) без Него.
Они скорее игнорировали Его, чем отрицали.
В основе своей Талмуд не является сборником антихристианских книг!
Он более нехристианский, чем антихристианский, он скорее не упоминает об Иисусе, чем направлен
против Него.
Это должно печалить нас, а не злить!
Конечно, это правда, что в Талмуде содержится немало резких высказываний в адрес неевреев.
Но там говорится также и кое-что положительное о них (не говоря уже об отрицательных
высказываниях в адрес собственного народа).
Как бы там ни было, но факт остается фактом: Талмуд не делает каких-то особенных выводов об
остальном мире.
Он уделяет основное внимание тому, что евреи должны жить в нем.
Что касается всех остальных, то раввины учили, что праведность каждого народа появится в мире, который грядет.
И хотя Талмуд фактически содержит сотни страниц с обсуждением Закона, от которого даже у
юристов может голова пойти кругом, он в то же время наполнен гармонией и мудростью.
Вот кое-что из того, о чем он говорит: Как мы можем избежать греха?
“Поразмышляйте о следующих трех вещах: над вами всевидящее око и всеслышащее ухо, все ваши
деяния записываются в книгу”.
Как нам следует служить Богу?
“Не уподобляйтесь слугам, которые служат своему господину в ожидании награды.
Но будьте как слуги, служащие своему господину и не ожидающие награды за это.
И да будет на вас страх небесный”.
Как нам следует молиться?
(Не забывайте, что религиозные евреи молятся по молитвенной книге, читая твердо установленные
молитвы.)
“Если кто молится механически, бездумно зачитывая молитвы, то его молитва — не молитва…
Каждый должен молиться не легкомысленно и насмешливо, но глубокомысленно и с радостью от
того, что поступает хорошо…
Молитва — это более важное дело, чем жертвоприношения…
Молитва — это служение сердца…
Молитва принимается только в том случае, если вместе с ней предлагается душа”.
Что такое истинное покаяние и насколько оно действенно?
“Тот, кто говорит: “Я должен грешить и каяться, грешить и каяться” — тот не снисходит до
покаяния…
Если человек покаялся — не напоминай ему более о том, что он делал!
…Покаяние — великое дело, ибо оно приносит исцеление миру…
Покаяние — великое дело, ибо оно достигает Престола Славы… ибо оно приносит искупление… ибо
оно продлевает жизнь человека…
Господь сказал: “Не могу смотреть на извратившегося человека, но, если он покается, Я увенчаю его
короной, подобной той, которой Сам обладаю”.
Насколько человек должен любить Бога?
“Что значит по-настоящему любить Бога?
Это значит, что человек должен любить сверхъестественной, могущественной любовью, любить до
такой степени, что его душа начинает уставать любить Бога, — так, что изнемогает от этого
постоянно.
Это должно быть так, как будто он пылает страстной любовью к женщине, которой не может
обладать, изнемогая от этого постоянно и независимо от того, что он делает — ест или пьет.
Даже больше, чем любовь Божья в сердцах тех, кто любит Его и постоянно томится по Нему, как Он
заповедал нам: “…всем сердцем твоим, и всею душою твоею…” (Втор. 6:5)”.
Что раввины говорят о любви к человеку? “Все, что ты делаешь, делай только из любви!”
Нам нужно изменить сложившиеся у нас стереотипы представлений об иудаизме.
Это религия Закона.
Это религия, делающая упор на дела человека.
Это религия, превозносящая интеллектуальную “доблесть” и изучение.
Это религия, опирающаяся на аргументы Закона и их обсуждение.
Но это и величайшая религия, созданная человеком, — величайшая попытка человека удовлетворить
Бога, если бы он мог сделать это.
Всем своим сердцем я верю, что были и есть религиозные евреи, которые могли бы считаться
праведными перед Богом, если бы это только было возможно для человека — стать праведным
своими собственными силами.
Конечно, это невозможно.
Только кровью Мессии мы можем быть искуплены.
Только Его достоинствами и заслугами мы можем быть спасены.
Без Него мы, в лучшем случае, — падший род, выбивающийся из сил.
Но просто очень стараться — этого недостаточно.
Даже просить о милости Божьей, так, как это делают религиозные евреи ежедневно, — этого
недостаточно.
Мы нуждаемся в чудесном проявлении Божьей благодати.
Иисус является этим чудом.
И раввины тоже нуждаются в Нем.
Так как же нам следует рассматривать этих людей?
Что нам думать о религиозном еврее?
Некоторые из них могут быть лицемерами, исполненными “духовной” гордыни.
Некоторые раввины могут быть раввинами только потому, что считают это хорошей работой.
Но другие могут быть совершенно искренни.
Подобно Павлу, они могут быть “непорочными по правде законной” (см. Фил. 3:6).
Они могут даже вести образ жизни, лучший, чем у многих из нас!
“Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению” (Рим. 10:2).
И они имеют эту ревность по сей день.
Так давайте же не будем торопиться с осуждением и проклятьем.
Вместо этого давайте делиться своей верой и состраданием.
Давайте откроем наши сердца перед Богом и попросим Его глубоко тронуть наши сердца в молитве.
Ибо несмотря на все учения еврейского народа, несмотря на всю его преданность Богу, несмотря на
все его попытки и старания, эта “потерянная овца” дома Израилева все еще не найдена.
Молитесь о том, чтобы Пастырь нашел их.
*
Для изучения жизни Раввина Акивы см.: Louis Finkelstein, Akiva: Scholar, Saint and Martyr (repr., Northva)e, NJ: Jason Aronson, 1990).
Jerusalem Talmud, Berakhot 9:7, 14b, translated in C.G.Montefiorc and H.Loewe, Rabbinic Anthology, pp.
269f. Вероятно, это древнейшее описание страданий Раввина Акивы.
Это процитировано из работы: lrving J.Rosenbaum, The Holocaust and Halakhah, p.l66, n.4.
В процессе написания книги автором были переведены на английский некоторые из еврейских слов, использовавшихся в оригинальной цитате, см. Rabbi Nosson Scherman in Rabbi Nisson Wolpin, ed., The Torah Personality. A Treasury of Biographical Sketches (Brooklyn, NY: Mesorah Publications, 1980), pp. 69-86.
Rabbi Zechariah Fendel, The Halacha and Beyond (New York: Torah Ethics Library, 1983), p. 121.