Он все еще двигает камни (ЛП) - Лукадо Макс. Страница 22

деятельность. Как ты одет, как себя ведешь, какая у тебя должность в духовной

иерархии, как звучат твои молитвы, сколько пожертвований ты даешь, — всеми

этими пунктами фарисеи измеряли меру веры.

Если бы они и вправду были фермерами, у них бы наверняка был самый

завидный участок земли в округе. Тщательно покрашенные силосные башни и

начищенный до блеска инвентарь. Забор безупречно прямой и чистый. Поле хорошо

распахано и полито.

Если бы они и вправду были фермерами, то проводили бы часы в местном баре

за разговорами о теории сельского хозяйства. Когда лучше класть удобрения, до

или после дождя? И как часто оставлять землю под паром, каждый год или раз в три

года? И что носить сельхозрабочим, спецодежду или можно обычные джинсы с

рубахой?

У фарисеев была только одна проблема. Несмотря на долгие дискуссии о

научных подходах, у них был не такой уж большой урожай. Я бы даже сказал, что

один совсем не подготовленный Плотник из Галилеи собрал гораздо больше плода

за несколько месяцев, чем они за целое поколение. Они, конечно, стали завидовать.

Разозлились. Вели себя высокомерно. А с Ним самим обращались, напрочь

игнорируя его достижения и критикуя методы.

Так поступали все фарисеи, кроме Никодима. Он был любопытным парнем.

Даже больше чем любопытным — легко возбуждаемым и суматошным. Его

приводило в восторг то, как люди слушали Иисуса. Так, словно только Он один знал

истину. Так, словно Он и только Он был пророком.

Никодим пришел в восторг и от того, что Иисус творил.. Например, от того, что

Он перевернул в Храме столы торговцев и менял. Когда-то и сам Никодим мог

вспылить так же страстно. Было все это, правда, уже давно. До титулов, до званий, до одеяний, до доктрин.

Никодима тянуло к Плотнику, но он не хотел, чтобы кто-то заметил их вместе.

Он же член высшего священнического совета и не может так вот запросто прийти к

Иисусу посреди бела дня. Поэтому он пошел к Нему ночью. Под покровом тьмы.

Символично. Потому что в законничестве нет никакого света.

Начал Никодим с комплиментов: «Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший

от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с

ним Бог» (Ин. 3:2).

Иисус не обратил на них внимания. «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не

родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3).

Дружеской болтовни не получилось. О светской беседе можно было забыть.

Иисус сразу взял быка за рога. Сразу вонзил нож в сердце. Сразу обратился к

главному вопросу. Он понимал, что сердце законника ожесточено и его не

разобьешь льстивыми речами. Здесь потребуется зубило. И Иисус тут же взял в руки

нужный инструмент:

Ты не поможешь слепому, если просто включишь поярче свет, Никодим.

Ты не поможешь глухому, если просто включишь погромче музыку, Никодим.

Ты ничего не изменишь внутри, если просто покрасишь фасад, Никодим.

И плод без семян не вырастет.

Тебе нужно родиться свыше! БАМ! БАМ! БАМ!

Встреча Иисуса и Никодима совсем не походила на обычные переговоры двух

религиозных лидеров. Это была скорее схватка философов. Две противоположные

точки зрения на спасение пришли в столкновение.

Никодим считал, что человек сам должен творить добрые дела. Иисус говорил, что этим занимается Бог. Никодим рассматривал такой подход как чересчур

компромиссный. Иисус настаивал, что спасение — это дар. Никодим был уверен, что

человек должен его заработать. Иисус уверял, что человеку нужно всего лишь его

принять.

Эти два мнения заключают в себе полный спектр всех остальных. Все мировые

религии можно разделить на две группы: законничество и благодать. Либо

человечество спасает себя, либо Бог спасает человечество. Либо спасение — :>то

плата за человеческие дела, либо — дар, оплаченный смертью Христа.

Законники считают, что главная движущая сила спасения — это ты сам. Если ты

правильно выглядишь, правильно говоришь и принадлежишь к правильной секции

правильной группы, тогда спасешься. Основное бремя этого процесса ложится не на

Бога, а на тебя.

Что в результате? Внешне все сияет и блестит. Разговоры звучные и тщательно

выверенные. Но присмотришься поближе, прислушаешься получше, и понимаешь: чего-то не хватает. Чего же? Радости. А что вместо? Страх (от того, что все время

кажется, ты недостаточно хорош). Гордость (от того, что порой кажется, что ты

очень даже хорош). Поражение (потому что все-таки ты совершаешь ошибки).

Легализм — путь в темный мир.

Может, ты не знал. Может, читал озадаченно и спрашивал: «Макс, зачем

вообще эта история нужна в твоей книге? Я же думал, эта книга о том, как Иисус

прикасается к людям в самые трудные моменты их жизни. Никодиму-то не так уж

плохо. У него есть влияние. Полно друзей. Он изучает Библию. Вряд ли он

переживает какую-то острую боль».

Если ты задаешь этот вопрос, значит, ты счастливчик. Значит, ты никогда не

знал, как разрушительно законничество. Тебе просто повезло.

Другим повезло меньше. Многие, наверное, даже смогли бы ответить на твой

вопрос лучше, чем я. Легализм — это медленная пытка, иссушающая дух, убивающая мечты. Он не позволит тебе умереть, но и жить тоже не позволит.

Ты будешь все время голодать, а твои учителя не смогут объяснить тебе, где

найти еду. Твоей диетой будут стандарты и правила. Никаких витаминов. Никакого

вкуса. Никаких соусов и специй. Просто безликая, банальная, предсказуемая

религия.

Я вспомнил сейчас об одной группе христиан, к которой я принадлежал, будучи

совсем юным. Мне было восемь лет, и я пел в мужском хоре. Мы собирались

дважды в неделю на два часа. Надевали пиджаки и выступали на разных банкетах.

Однажды даже пели где-то посреди улицы.

По иронии судьбы нашим руководителем был бывший строевой сержант.

Прежде чем возглавить хор, он работал в лагере для новобранцев. И прошлый опыт

успешно распространял на свою новую работу. Каждый вечер перед репетицией мы

начинали со строевой подготовки. Выходили на площадку и маршировали. Он

отдавал команды, а мы крутились, стараясь им соответствовать.

«Раз, два, три, четыре! Раз, два, три, четыре!»

Поначалу я не ставил под вопрос полезность подобных упражнений. У меня

просто не хватало смелости. Я боялся этого мужика. Потом, наконец, я набрался

смелости и спросил у одного из товарищей по несчастью о смысле эксперимента: — Зачем мы это делаем?

— Не знаю.

— А куда мы идем?

— Не знаю.

Никто не знал. В течение двух лет мы маршировали дважды в неделю, и никто

не знал куда, и никто не знал зачем. Мы просто понимали, что если хотим попеть, то

сначала надо четко попадать в ногу.

Это и есть легализм. Законничество.

Тупое и грубое. Затянутое в одинаковую форму. Механическое. И Бог к этому

не имеет никакого отношения.

Позвольте, я расскажу вам всю неприглядную правду про легализм.

Он не нуждается в Боге. Он занят поисками невиновности, а не прощения. Это

систематический процесс самооправдания, объяснения своих неудач, защиты своих

недостатков. Законник одержим самим собой, а не Богом.

Вот что фактически предлагает тебе легализм:

Пусть мое мнение превратится в твое бремя. Здесь может быть только одно

мнение. И ты сам понимаешь, кто из нас не прав. Пусть мое мнение станет твоими

оковами. А если твое мнение отличается от моего, тогда я ставлю под сомнение не

только твое право общаться со мной, но и твое право на спасение.

Пусть мое мнение станет твоей обязанностью. Христиане должны четко

определить пределы своего круга общения. Твое дело не думать. Твое дело —маршировать.