Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн. Страница 12

Когда приходят христиане в церковь — молиться Богу, то оказывается, что у них не один, а много богов и много кумиров. (И таким образом грешат против 1–й заповеди) (См.: Исх. 20, 3). Иная или иной сам себе кумир самолюбия: где чье сокровище, там того и сердце (Ср.: Мф. 6, 21).

† Как дыхание свое ты заимствуешь из воздуха и в воздух же опять его выпускаешь — так что ты всегда в воздухе и окружен им и он тебя проникает, так и душа твоя — от Бога и в Бога же опять возвращается — так что ты всегда в Боге и окружен Им со всех сторон и наполнен Им внутренно, как воздухом. — Потому и сказано: исполняйтеся Духом (Еф. 5, 18).

Как ежеминутно ты дышишь воздухом, так ежеминутно мыслишь или Богом, или диаволом, смотря по тому, каков ты по внутреннему расположению. — Что воздух для тебя — то Дух Божий для души; как из воздуха вдыхаешь нужные для тела твоего начала, так от Духа Божия вдыхаешь в себя благие расположения и мысли.

Я читаю Евангелие: тут не я говорю, а Сам Господь. — Он, Он Сам в этих словах. Ведь Он Дух, Премудрость, или бесконечная Ипостасная Мысль, Он — то, Он в этих чудных мыслях и словах Евангелия. Только слово наше человеческое, или лучше: и слово — Его же, и мысль — сущность Его, истина — Сам Господь. Так же точно я вижу, например, образ Спасителя, или Крест Его: опять тут Он Сам — вездесущий мой Господь, — в этом лике, или на этом Кресте, как в слове Евангелия; образ Его на иконе или на Кресте только внешний вид, а сущность — Он Сам, везде и во всем и чрез все являющийся, особенно же чрез образы и знамения, на которых наречено достопокланяемое имя Его или самый Образ Его. Так, Он и в священническом крестном рукоблагословении является с силою Своею и как бы Он Сам благословляет.

Потому очень важно священническое рукоблагословение. И обыкновенное крестное знамение наше имеет также силу Божию, только делай его с верою. — Так, везде Господа можно обрести и осязать.

Сам лакомишься — ничего, а другие — жалко и досадно. Чего себе, того и другому не жалей. Пренебреги всем снедомым, как гноем. — Люби всех, как себя.

Слава Богу — Спасителю моему: воззвал я о спасении к Нему, и Он спас меня. — 8 Декабря 1860 года. Утро: 10 часов.

Аще семь раз падет и семь раз покается, глаголя: каюся: остави ему (Ср.: Лк. 17, 4). Знает Владыка, как Сердцеведец, что люди склонны к весьма частым падениям и, падая, часто восстают: потому и дал заповедь — часто прощать грехопадения; и Сам Первый исполняет Свое святое слово — как только скажешь, по согрешении, от всего сердца: каюся — тотчас прощает.

Для Бога все женщины, как одна Ева: потому все пред Ним нечисты в крови своей и в рождении своем. И мужчины — также. Во гресех родихомся и в беззакониих, и сквернави ecu есмы пред Тобою. [76]

Все Евангелие есть Евангелие Царствия, к которому предназначаются христиане, и как бы единое обетование (все притчи, все пророчества, чудеса); послания Апостольские подробнее раскрывают обетования христианской надежды.

Да приидет Царствие Твое (Мф. 6,10), то есть Твое совершенное воцарение в наших сердцах.

Я по телу земля и пепел (Быт. 18, 27), а душа моя живет и покоится только Богом, Он и Светлость мысли моей и Крепость сердца моего. Значит, собственно я — ничто.

Если меня обижают другие, за это благодарение Богу: я стою того, потому что сам причиняю обиды Господу ежедневно; мне бы только не обижать других.

Святые исполнили слово Господа, Господь исполняет их слово; они делали для Него, Он — для них. В нюже меру мерите, сказал Сам Господь, возмерится вам (Мф. 7, 2). Вот почему Господь исполняет скоро молитвы за нас святых.

Θ Все угождение Богу состоит в помышлениях. Макарий. Часть 2–я. Беседа 31, ст. 3 [77].

В молитве нужно искреннее сожаление о своих грехах и искреннее раскаяние; перечисляя грехи, в молитвах означенные, говорить их, чувствуя сердцем как бы свои собственные. — Еще нужно пламенное желание не согрешать теми же грехами впредь.

Колокольный звон — зов на беседу с Богом — детей с Отцом, зов на явку пред Него.

Помни чаще, что ты только приставник Божией истины. — Молишься ли, учишься ли, — ты приставник Божией истины. Обращайся с Божиею истиною почтительно, свято.

Прочувствованная нищета, плач о существовании зла, жажда спасения находятся во всякой душе — прямой и смиренной.

Душа называется у святого пророка Давида оком (смятесяокомое) (Пс. 6, 8), слухом, языком, рукою, ногою или стопами (не даждъ во смятение ноги твоея) (Пс. 120, 3), возрадуется язык мой правде Твоей (Пс. 50,16). Око души. Зрящее ночью.

Плени меня, Владыко, в сладкий плен Духа Твоего Святого, да яко потоки югом (Пс. 125, 4) потекут слова мои во славу Твою и во спасение людей Твоих. Даруй мне это сладкое и могущественное внутреннее побуждение излагать свободно на хартии полноту духовных видений и чувств. Да будет язык мой тростию Книжника Скорописца (Ср.: Пс. 44, 2) Духа Всесвятого.

Намереваясь говорить о уповании христиан, я должен раскрыть пред вами обетования Божии и те козни, коими опутывает враг христиан, чтобы отвлечь их взоры (и надежду) от бесценного упования, — лесть богатства, земных удовольствий, почестей. Говоря о уповании, я должен раскрыть пред вами сокровищницу благ, обещанных нам во Христе, показать вам неизъяснимую, бесконечную благость и неисчетные щедроты Отца и Сына и Святого Духа: Отца — упования, Сына — нашего прибежища, Духа Святого — нашего покрова. [78] — Боже мой! Моему взору представляется бесконечность благ, обещанных христианам, и в то же время — бесконечная невнимательность христиан к обещанным благам, маловерие и самое неверие и холодность христиан, попирающих Кровь Завета, не радящих о молитве, спасении. О, да даст же мне Господь уста и премудрость (Ср.: Лк. 21,15)… да возглаголю я огненными языками, да возгнету огнь упования Господу поспешеетвующу (Мк. 16, 20) в сердцах хладных… (Книга непреложных Заветов! Вещай нам о Божиих обетованиях — праведным и грешным.)

Авраам раб Мой помолится (Быт. 20–7); Иов раб Мой… (Иов. 42, 8.) Моисей… Самуил… Илия. Так мы молимся, и молитвы наши об вас приятны Господу. Так и святые молятся, их молитвы, как верных рабов Божиих, приятны Ему. [79]

Диавол постоянно в сердцах наших лжет на Бога, особенно на Его вездеприсутствие: забы Бог, отврати лице Свое (Пс. 9, 32); на правосудие: не взыщет (Пс. 9, 34); на бытие: несть Бог (Пс. 13, 1).

Бог для того хочет от нас всегдашнего обращения к Нему в молитве, чтобы нас, одичавших грехом и удаляющихся от Него чад Своих, привлечь к Себе, очистить и заключить в объятия Своей любви, чтобы показать нам, как у Него всегда благо нам. Так и добрые родители поступают с своими злонравными детьми.

Когда слышишь, что говорит Бог, то представляй слово Его делом, или совершившимся, или совершающимся, или имеющим совершиться.

Надежда на Бога по содеянии грехов, какие бы они ни были, то есть на примирение с Ним, после ссоры, в унынии, тоске, в страстях. Нигде, кажется, не выражается так ясно и сильно надежда грешника на прощение грехов и спасение, как в молитвах ко причащению, в канонах Иисусу Сладчайшему и Божией Матери, Ангелу–хранителю и в канонах дневных.