Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн. Страница 26
Ты написал книгу, положим, «О Пресвятой Троице» и отпечатал ее в тысячу экземпляров, а можешь и столько, сколько тебе угодно. И во всех этих книгах у тебя не только один дух, но и одни и те же слова, одна и та же форма. Так и с приношением Тела Христова. По вселенной в бесчисленном множестве церквей приносится оно: но на всех алтарях христианских церквей действует Одна и Та же Троица; во всех Агнцах Один и Тот же Христос и Дух Его (как в книге содержание ее), везде одна и та же форма приношения — и выходит, что как будто это Святейшее Таинство есть Единая Великая, Священная Книга Любви Господа к роду человеческому, которая в бесчисленном количестве приготовляется по вселенной по одной и той же форме, с Одним и Тем же Живущим в ней Духом — любвеобильным, взявшим на Себя грехи мира (Ср.: Ин. 1, 29), Духом Христовым.
Еще подобие: какое множество на земле отдельных личностей человеческих: у всех одна форма тела, у всех одинаковая душа с одними, хотя не с одинаковыми способностями, и всем этим личностям одно название — человек; все люди как один человек и от одного Начала ведь произошли — первоначально от Бога Отца и Слова и Духа Его, а потом — от одной четы. Поэтому, между прочим, и повелевает заповедь Божия любить каждого, как себя. Итак, видишь, много лиц, и они — одно по тожеству природы души и тела, по тожеству, то есть, нашей природы. Так и Господь в животворящих Тайнах Своих, где бы они ни приносились, есть вечно единый и нераздельный Создатель от единыя крове всего рода человеческаго (Ср.: Деян. 17, 26) и чрез единый Дух Свой, Живущий в Тайнах Тела и Крови Своей, существующих во всех церквах мира, хочет соединить с Собою нас, отпадших чрез грех и покорность диаволу от соединения с Ним, и то, что во всех нас есть разъединяющего с Ним и между собою, отсечь и очистить. Да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21). Вот цель Причащения.
Бог есть мысленное, благостное Начало, чисто духовное. Потому в действиях Его на душу твою Он является как мысленный Свет, как удовлетворение и успокоение всех душевных твоих сил, как Любовь, услаждающая сердце сладостию несказанною.
Θ Привязанность сердца к чему–либо земному по тому одному должна быть отвергнута, что она противоествественна ему, причиняет ему неестественную, жгучую жажду, убивающую душу, повергает ее в скорбь и уныние. Сама душа наша хотя и пленяется вещами земными, но во глубине своей чувствует, что они — не ее область. Область ее — предметы духовные, и прежде всего Сам Бог: Он один успокоивает нашу душу, утоляет ее жажду; привязанность к Нему Одному искренняя и полная делает нас совершенно блаженными.
Вы видали, что на иконах святых пишется вверху Господь Иисус Христос — с державою в руке и с благословляющею рукою? Это взято с самого дела. Господь всегда призирает с небес на подвизающихся ради Его на земле, деятельно помогает им, как всемогущий Царь, в борьбе со врагами спасения, благословляет подвижников Своих миром, и радостию о Дусе Святе (Рим. 14, 17) и дарует им, по совершении земных подвигов, венец жизни. — Итак, христиане, укрепляйтесь все в вере и надежде, взирая на Начальника веры и Совершителя Иисуса (Евр. 12,2), Который всегда призирает на вас с высоты небесной — на все ваши действия, как Он взирал на первомученика Стефана, открывши для него небо и славу Свою (См.: Деян. 7, 55), как взирал на Савла, впоследствии Павла, и также показал ему Себя в небесах, осиявши его светом Своим и огласивши его гласом Своим (См.: Деян. 9, 3–5).
Вы ощущали в теле своем во время молитвы или при чтении Слова Божия и других книг священного содержания (а иногда и светских — благонамеренного содержания, например, где описывается какой–либо случай, представляющий действие Промысла Божия над людьми), или в благочестивых разговорах — глас хлада тонка — так что по телу вашему как будто пробежит электричество? — Это — Господь посещает вас. Глас хлада тонка, и тамо Господь (3 Цар. 19, 12).
Кто знает постоянство и злобность над собою врагов бесплотных, тот не станет много унывать, хотя всячески они повергают сердце его в уныние; тот не станет и раздражаться на все, зная, что они всячески побуждают к раздражительности; злобиться, завидовать, прилепляться к деньгам и к вещественным стяжаниям, зная, что к ним сильно подстрекает диавол. Только conditio sine qua non [126]. Надо быть внимательным к себе, а то враг прикрывается нашим самолюбием и как бы ратует за наше благополучие, а сам губит, положительно губит нас. — Надежда христианская! Как много враг вредит ей! — Добровольные удавленники, утопленники, иным образом налагающие на себя руки; пьяницы, прелюбодейцы и прочие.
Господь сказал слово обетования: и исполнит слово Его, речет: и не пребудет ли? (Ср.: Пс. 148, 5.) — Господь указывает на законы природы, на постоянство и твердость их как на доказательство верности Своих обещаний.
Цель нашей жизни — соединение с Богом — в этой жизни в вере и надежде и любви, а в будущей жизни любовию всесовершенною. Но смотрите, как враг и мы сами искажаем здесь эту цель — мы соединяемся сердцем (любим) с разными предметами, по различию наших страстных привязанностей. Иногда — о ужас! — наша любовь обращаетя к сребру, к пище, питию, одежде, домашнему убранству, к подобным нам людям — до забвения Бога. Иногда мы гордимся, завидуем, ненавидим, лжем — и тогда мы соединяемся прямо с самим диаволом, который есть олицетворенная злоба, ложь, гордость, зависть; и как мы не оскорбим своего Владыку, Который сотворил нас по образу Своему и по подобию; как мы не искажаем этого Богописанного и с Самого Бога писанного образа? Как мало мы об этом думаем! Как мы не сведущи в том, что касается нашего существенного вопроса соединения с Богом?!
Реки от чрева его (верующего) истекут воды живы (Ин. 7,38). Иногда (не всегда) в нашем сердце стоят живые воды — реки живой воды {реки — по причине быстрой текучести, живой воды — по причине, что доставляют жизнь душам и плодотворно напаяют сердца человеческие). Эти воды не обременяют тебя, а, напротив, оживляют, облегчают всего тебя чудным образом и легче пуха — возносят тебя до небес; это — воды чистые, как чист Дух Святый; малейший помысл земного пристрастия, и они быстро оставляют тебя; воды свободы — не терпят они ни малейшего стеснения. Так как они — реки вод живых и не любят стоять, то обыкновенно они преизливаются чрез язык и уста — в живой речи к людям или чрез писанное слово — на бумагу и текут иногда на огромном пространстве веков, орошая бесчисленное множество духовной земли, или духовных, Божиих нив — сердец человеческих. Таковы писания пророков, апостолов, святых отцов — особенно вселенских великих учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Ефрема Сирина, Афанасия Великого, Кирилла Иерусалимского и других. Святой царь и пророк Давид говорил, что язык его есть трость книжника скорописца (Пс. 44, 1). Книжник — Дух Святый; Он Скорописец: потому что воды живые обильны и быстры и ограниченное сердце наше по тесноте своей не может свободно поместить их и как бы невольно изливает их в слове. А иногда этих живых вод нет в сердце: сухость такая бывает сердечная — слово не идет вон, ни на бумагу, ни из уст. Диавол совершенно иногда лишает дара слова на время.
Надежда. Так мы надеемся, что завтра будет день и солнце обычным порядком поднимется над землею, что за днем наступит ночь и будет тьма. Но как верно следуют друг за другом дни и ночи, так верно наступит по окончании преемства дней и ночей вечный, единый невечерний день Царствия Божия [127]. И дни и ночи поочередно следуют по Божественному велению: они исполняют Его законы, данные им с началом бытия мира (как сказано: сотвори Бог два светила великая: светило великое в начала дне, и светило меньшее, в начала нощи, и звезды,…владети днем и нощию, и разлучати между светом, и между тьмою. <…>И бысть вечер, и бысть утро (Быт. 1, 16, 18–19). А обещание Царства Небесного есть тоже слово Божие, которого слушаются дни и ночи. Так аще мы надеемся, что после зимы будет весна, что вся растительность опять оживет и процветет, — затем лето, потом осень и опять зима, и так привыкли к этим годовым переменам, что последовательность их считаем совершенно несомненною. Но совершенно так же несомненно настанет весна общего воскресения всего рода человеческого, лежащего в нетлении — в земной персти, общее оживление, про цветение и просветление делами веры и добродетели одних, сухость, бесплодие и помрачение неверием и злыми делами — других; настанет вечное лето блаженнейшей жизни, вечное всерадостное пожинание плодов теми из нас, кои сеяли семена добродетели в здешней жизни, и вечный тартар для тех, кои сеяли щедро зло. Явления природы — образ и указание будущего: они должны возбуждать, питать и поддерживать нашу надежду на будущие блага. Будет весна пробуждения и оживления для людей, как она ныне есть для растений и насекомых; настанет всерадостнейшее лето жизни будущей, когда мы узрим Господа — Солнце правды (Мал. 4, 2) лицем к Лицу (1 Кор. 13, 12), когда свет Его присносущный вполне воссияет нам [128] и когда мы сами засияем вечным светолитием, льющимся от престола славы Его, и просветимся яко солнце (Ср.: Мф. 13, 43) — так что уже не нужно будет никакое другое солнце: Слава бо Божия просветит его, и светильник его Агнец (Откр. 21, 23) — Тот, Который взял на Себя грехи всего мира (Ср.: Ин. 1, 29) — Сын Божий. — Как на доказательство непреложности Своих обетов Господь Сам указывает у пророка на дни и ночи.