Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн. Страница 30
Теперь мы стоим и падаем (в вере и добродетели), но надеемся такого времени и такого состояния, в котором мы уже не возможем пасть, придем в состояние совершенной безопасности от падения, как Ангелы, которые теперь непреклонны ко злу [137] и навсегда утвердились в святости. Борись со грехом и надейся, что придет наконец время совершенной победы над грехом и над смертию, его порождением. Последний враг испразднится смерть (1 Кор. 15, 26).
Ныне и праведник седмижды падает и, падая, воздыхает и говорит: окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7, 24.) — Сам аз работаю умом моим закону Божию, а плотию — закону греховному. Но придет пора, когда грехов ный закон, сущий во удех наших (Ср.: Рим. 7, 23), упразднится и водворится единый закон Божий.
Теперь мы ищем прочного блаженства и не находим; удовольствия, нами изобретаемые, непрочны, лживы, суетны, кратковременны. Но, если достойно своего звания — христианина поведем себя, то получим в наследие такое блаженство, которое истинно и прочно, потому что вечно и удовлетворит вполне потребностям нашей души.
Когда мы слышим дурные отзывы о каком–нибудь человеке, то, внутренно сравнивая его с собою, говорим в сердце своем: я не таков, я в сравнении с ним совершенство, и, мечтая так о себе и осуждая внутренно других, услаждаемся своим превосходством пред другими. Это — гордость сатанинская! Это — зловоние плотского, греховного человека! Да бегут из души прочь такие помышления! Да помышляем мы себя хуждшими всех людей. Когда будут о ком отзываться дурно, вздохнем и скажем про себя: мы хуже, грешнее этого человека в сто раз, и от души помолимся об осуждаемом брате.
Единому Богу, вечному, всемогущему, имеющему жизнь от Себя и в Самом Себе, свойственно не иметь надежды, а нам, существам однодневным, получившим жизнь и все дары с жизнию — от Бога, нам, существам преступным пред Начальником жизни (Ср.: Деян. 3, 15) [138], не сохранившим и не хранящим заповедей жизни, нам, тварям мятежным против своего Творца и Господа, оставлена в удел надежда, по единой только милости Самого Господа, измыслившего средства возвратить к жизни нас, падших от жизни [139] вечной в вечную смерть. — Все мы знаем, что мы носим смерть духовную в сердце, предуготовляющую постепенно смерть телесную. — Между тем, сердце наше, созданное для вечной жизни, хотя и вкусило смерть, но, будучи не совершенно поражено ею, стремится к жизни и блаженству. Это–то потерянное блаженство и возвратил нам Сын Божий Иисус Христос. И оно готово открыться для верующих в Него во время последнее. — Вот надежда на то, что мы получим во имя Христа обещанное блаженство, и есть христианская надежда. — Во все продолжение нашей земной жизни Бог Отец Небесный ради Сына Своего, нас ради вочеловечившсгося [140] и принявшего на Себя все грехи мира (Ср.: Ин. 1, 29), печется о нашем спасении, ведет к нему как бы за руку Духом Своим Святым, Который есть залог наследия будущего блаженства — чрез Богослужение, проповедь Слова Божия и Таинства Церкви, чрез совесть и испытание наших внутренностей — и наконец, ради заслуг Иисуса Христа, Сына Своего, введет нас в наследие обещанных благ.
Отверзе им ум разу мети писания (Лк. 24, 45). Един Господь отверзает умы учащих и учащихся. Потому законоучитель весьма много успеет в преподавании Закона Божия, если будет молиться Богу, чтобы Он и его ум открыл к вразумительному, живому и благоплодному преподаванию, и детские умы раскрыл к пониманию и сердечному усвоению преподаваемых истин веры и нравственности [141]. Благословляя после класса учеников знамением Креста, он должен благословлять их с верою в чудодейственную, просветительную и животворящую силу его, молясь внутренно, чтобы Господь, действующий посредством знамения крестного, раскрыл их умам и сердцам великую тайну Креста, на котором совершено наше искупление.
Сытость плоти производит мало–помалу расслабление сердца в вере и добродетели; охлаждает молитву, превращая ее в поверхностный перечень слов, заученных однажды; делает холодным и нечувствительным к бедности и бедствиям других, значит, изгоняет любовь из сердца, удаляет от нас Духа Божия, не имать, сказано, <Дух Мой> пребывати <в человецех сих… зане суть плоть> (Ср.: Быт. 6, 3) и подвизает на нас гнев Божий. Содом и Гоморра сытостиюхлеба и вина (Ср.: Иез. 16,49) довели себя до того, что вдались во все пороки, ударились во все мерзости и — лишились совершенно Божией милости. — Как поэтому необходим пост!
Есть люди, которые просят у Бога премудрости, а сами надеются на книги, и оттого не получают просимого. Не Бог ли просвещает и умудряет всякаго человека (Ср.: Ин. 1, 9); не Он ли Бог разумов, не Он ли имать разум всех, по свидетельству Слова Божия (См.: Пс. 110, 10)? — Не Он ли умудрил бескнижных рыбарей и сделал их богословами вселенскими, напояющими всех чистейшими и животворными водами евангельского учения? Не Он ли умудрил Давида, Соломона, пророков Своих, всех, прославившихся мудростию небесною? — От Кого текут реки воды живой (Ин. 7, 38)? — Не от Ипостасной ли Премудрости Отчей — Сына Божия и Духа Отчего, Духа всех дарований духовных? — Итак, читай больше всего Слово Божие, живи благочестиво, и Дух Божий вселится в тебя и исполнит тебя премудростию Своею.
Иисус Христос есть Белильник наших душ. Аще будут греси ваши яко багряное, яко волну убелю (Ср.: Ис. 1, 18). Как в жилищах человеческих на белую одежду из льна постоянно садится пыль и грязнит ее и ее нужно время от времени мыть в воде: так на душу человеческую, долженствующую быть белою паче снега (Пс. 50, 9), постоянно садится тлетворная пыль грехов и ее постоянно нужно обмывать молитвою с сердечным сокрушением, таинствами покаяния и причащения и делами милости. Омыеши мя, и паче снега убелюся (Пс. 50,9). Аз семь, Аз есмь заглаждаяй грехи и без закония (Ср.: Ис. 43, 25). Преображение Господа на Фаворе показывает, коль должна быть бела одежда души нашей. Одежда Спасителя, сказано, сделалась бела, как снег (Ср.: Мк. 9, 3): это отражение душевной чистоты и белизны Спаса; лице Его просияло, как солнце (Мф. 17, 2): это опять свет Его Божества, Его Богосоединенной души.
† Христианской надежды необходимо требуют от нас Божии свойства. Не надеяться — значит, отвергать Божии свойства: всемогущество, благость, премудрость, неизменяемость. Надежда есть, так сказать, взирание на Божии свойства.
Θ Странное дело. Большинство людей, весьма мало или совершенно не заботясь о достижении Царствия Небесного, об очищении себя от всякой сквер ны плоти и духа (Ср.: 2 Кор. 7,1), думают, что Царство Небесное само собою (достанется им) придет к ним; не радят об очищении своего сердца, о чтении Слова Божия и книг душеспасительных; нет у них разговоров душеспасительных, нет и помину о душевном спасении, и приближаются они к смерти совершенно беспечно, не приготовленные к страшному исходу из этой жизни. — Все их речи и заботы о нарядах, о пище и питии, о выездах и выходах на вечера и в театры; все их речи касаются только земного, они судят, рядят — только не о спасении души; играют и убивают время и зарывают совершенно таланты, Богом им данные для их умножения и соделания собственного их блаженства. — Боже! Просвети умы наши.
Братия! Кто имеет надежду на будущие блага, тот дорожит временем и не пользуется им легкомысленно, не смеет и думать о том, как бы убить его: потому что знает, что у Господа на счету каждый час, каждая минута его бытия и от каждого дня и часа его жизни Господь ждет соответственных плодов; знает, что вся жизнь его должна быть, по мысли Божией, единым стройным зданием, в котором должны быть совершенны все части. Бу дите убовы совершени,якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). А сколько в один час можно, при благодати Божией, сделать человеку для своего совершенства и приумножения будущего блаженства, и напротив, как можно много повредить душе своей и в один час и даже погубить душу свою? — Думаем ли мы об этом?