Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн. Страница 94

Что это у нас за бытие настоящее! Так оно и готово ежедневно разрушиться, так оно и угрожает нам ежедневно исчезновением, напоминая нам о том голодом, жаждою и требованием покоя. Ах! Это не более как тень жизни, не самая жизнь. То будет жизнь, когда нам не нужно будет вещественное брашно и питие, когда брашном нашим будет правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17); когда мы узрим Бога, якоже Он есть (1 Ин. 3, 2). — То будет наша жизнь, когда мы вечно упокоимся в Боге (приидите ко Мне, и Аз упокою вы) (Мф. 11, 28); а теперь до времени нам надобно довольствоваться и этою несовершенною жизнию, этим, так сказать, залогом жизни совершеннейшей. — Настоящая жизнь — вещественная и духовная — держится духом (душою) и веществом (пищею и питием). Уже эта самая сложность поддержания жизни есть именно признак ее несовершенства (в сравнении с жизнию будущею, хотя на своем месте у Господа все совершенно), и, поскольку она есть несовершенство, надобно ожидать совершенства, то есть совершеннейшей жизни, в которой пожерто будет мертвенное животом (2 Кор. 5, 4). — Мы замечаем, что и здесь — причина жизни нашей есть душа: она управляет материальною нашею частию и только при ее соприсутствии в теле может происходить и питание, и возрастание, и отдохновение телесное. Только при ее содействии превращается принимаемое внутрь вещество — пища и питье — в те начала, которые необходимы для жизни телесной; при ней только производится видоизменение пищи и питья в организме человеческом: без нее — все разрушается, она — двигатель всего в теле. Итак, необходимо ожидать, что несовершенное в нашем существе упразднится, а останется только совершенное — то, что будет сообразно по своей тонкости и неразрушаемости нашему духу, и — смерть непременно пожерта будет победою (1 Кор. 15, 54), потому что смерть относится только к материальной жизни и человек потому умирает, что впал в вещественность или в чувственность — чрез вкушение плода запрещенного древа. Что же касается того, как мертвое и косное само по себе вещество оживотворено и живет, переходя из возраста в возраст и из одного вида в другой, то это есть постоянное, величайшее чудо Бога Живого, Которого премудрость нашла средство и ему дать жизнь. Посмотрите на землю, на камни, на гниющие органические тела: вот настоящий удел вещества, не оживотворенного Божиим Духом, но счешемся при творении верху воды (Быт. 1, 2). А жизнь вещества — чудо чудес, постоянная, не умолкающая песнь всемогуществу и премудрости Творца. Дух живет — то не чудно: он и должен жить, на то он дух; а как вещество живет, само по себе мертвое, как оно движется, как оно видоизменяет в себя принимаемое отвие вещество и как оно живет — это вечное славословие всемогуществу и премудрости Творца, это торжество Творца всяческих. — Написал, скушавши с удовольствием ломоть черного хлеба.

Мы попеременно бываем то в руках Имущего державу жизни, то в руках имущаго державу смерти (Евр. 2, 14): верою, призыванием имени Спасителя, Крестом, сердечным раскаянием, слезами избавляемся от этой последней; падаем в нее каждый раз, как соделаем грех. Имущий державу <смерти> силится постоянно вторгаться в нашу душу — чрез страсти и различные грехи наши, чтобы держать ее в оковах смертных; а Имущий державу жизни кротко стоит при дверях нашего сердца и толкает в них, чтобы мы отворили их верою и любовию — и были живы и блаженны (Ср.: Откр. 3, 20).

Произнесши слова: непобедимая, непостижимая, Божественная сило Честнаго и Животворя щаго Креста, не. остави нас грешных [310] и изобразивши при этом крестное знамение на груди и чреве, я прогнал сегодня (28 ноября) темную силу, теснившую мое сердце и расслабившую меня до невозможности делать что–нибудь. Она мгновенно оставила меня, и вдруг мне стало совершенно легко. Господи! Как несомненны действия в нас духов злых и как Ты всегда присущ нам! Слава силе твоей, Господи! — Слава Кресту Твоему Честному!

Признаки, по которым узнать, что желудок крепок: отсутствие аппетита и голоса, боль в спине по пробуждении ночью от сна; вялость во всем теле; внутренняя сжатость, обнаруживающаяся сжатием и болезненным выражением лица; мрачное расположение духа.

Силою веры, Креста и имени Иисусова проставляются горы сердечные (Ср.: Мф. 21, 21), то есть сатана, как гора налегающий на сердце.

Упреждай рака с клешней.

Делай дела любви — и за дела любви всегда Господь будет прилагать тебе потребное. Ищите правды… и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). — А если и не приложится, благодари Бога за дело любви: оно — от Пего. — Помни, что тебе немного нужно и могила все поглотит; или лучше — в могилу ничто не пойдет.

Враг сильно хочет разделить меня с братьями моими, хочет поселить во мне крайнее отвращение к ним. Он меня разделил с ними, он еще и еще хочет дальше и дальше отдалить меня от них, но да не будет сего, всезлобнейший! Господи Иисусе! Любы наша! Соедини нас любовию великою.

Противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак. 4, 7); то есть когда он склоняет тебя к ненависти, то больше возлюби того, кого ненавидеть склоняет; если к зависти — желай больше добра; если к скупости —будь больше щедр; если к осуждению — старайся найти добрую сторону в человеке и похвали его, и так противься всякому греху.

Лукавый всячески усиливается запутать меня в делах ненависти. —

Когда в тебе дух лукавый, тогда больше всего старайся смирить себя: смирение палит его, возгордевшего архистратига; чем больше смирения в человеке, тем он чище и угоднее Богу — и тогда дальше всего человек от возможности пасть, потому что от него дальше всего тогда диавол. Смирением угодили Богу все великие святые. Сама Пренепорочная Матерь Божия указывает на смирение в Себе как на приятнейшее Богу благоухание духовное, как на прекраснейший, благоуханнейший цвет человеческой души.

Если ты говоришь языками человеческими и ангельскими, то есть если твое слово — верх совершенства: ясно, сильно, убедительно, сладостно, но если ты не имеешь любви — ты ничто (Ср.: 1 Кор. 13, 1–2).

Как Крест верен в своей силе, только б он был изображен с верою — с живым чувством Христа, Сына Божия! Он прогоняет страсти и демонов. Но как он верен в этом, так верен и касательно тех будущих благ, которые исходатайствованы нам Сыном Божиим чрез Крест. Самое верное заключение!

Когда сатанинский огонь палит тебя и отвращает тебя от молитвы — и ты не можешь терпеть демонскаго стреляния [311], тогда представь как можно яснее в своем сознании Иисуса Христа, призови Его ясновидящим сердцем — и помощь твоя несомненна: Иисус попалит диавола — и он убежит от тебя. — Опыт.

Горе сердцам слабым, ежедневно и многократно уступающим победу над собою диаволу! Когда в душу входит диавол, тогда душу окружает совсем особенная мысленная атмосфера, вполне характеризующая его так, что наблюдавшему за его входами легко узнать его пришествие. Так как, по притче, не может древо зло плоды добры творити (Мф. 7, 18), и диавол, как зло, не может быть добром, как бы он ни изворачивался — добро не в его природе, — то его легко отличить по злобе на все, по крайнему сокращению нашей жизни (по тесноте ее) и мраку необыкновенному, отсутствию мира сердечного и сердечной радости. — Но особенно его можно узнать по тому, что он мрачностию своею закрывает от сердечных очей наших Господа, Его Пречистую Матерь и все святое; вера есть не иное что как ясное зрение сердца — невидимого Бога и Его святых и святых Его истин и обетований; когда диавол в нас, тогда нет этого видения, тогда мрак неверия, уничтожающий для души нашей все, чем лшвет она и дышит: один мрак и мучение. Мрак бывает так велик, что тогда для человека как бы исчезают совсем прежние, явные милости Божии, чрез веру нашу полученные от Бога, — как будто их не было, то есть как будто бы они были не от милости Божией, а так, естественно.