Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Кронштадтский Иоанн. Страница 66

Гл. 4, ст. 16—21. ...Вниде, по обычаю Своему, в день субботный в сонмище, и воста чести... Дух Господень на Мне: Егоже ради (Которым) помаза Мя благовестити нищым, посла Мя изцелити сокрушенныя сердцем (исцели и наши сокрушенные сердца), проповедати плененным (от диавола в рабство и смерть) отпущение и слепым (как духовно, так и телесно) прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно (когда души человеческие опять расцветут после продолжительной смерти духовной в вертограде Господнем). И согнув книгу, отдав с лузе, ceдe.

Вот чем началась проповедь Господня в Назарете: удостоверением о Своей личности, что Он обещанный Мессия, удостоверением не собственным, но пророческим, что гораздо важнее в деле свидетельства: аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство Мое несть истинно (Ин, 5, 31) — говорил Сам Спаситель. Господь заключил чтение из пророка словами: днесь сбыстся Писание сие во ушию вашею. Все подтвердили это в сонмище и дивились сладостному току благодатных слов, выходивших из уст Иисуса Христа, недоумевая, каким образом сын Иосифов, обыкновенный, по-видимому, человек, может так и с такою властию говорить. Далее Господь говорит: «Вы хотели бы видеть от Меня чуда, но к чему это, когда Меня не уважают в Моем отечественном городе, не верят Моему Божественному посланничеству, Моему Божеству? Так и Илия-пророк в отечестве не делал чудес, хотя в них и была нужда для соотечественников, а за пределами его — в Сарепте и Сирии». Эти слова Спасителя вызвали оскорбление на лица бывших в сонмище. Его выгнали из города и повели на верх горы, где был их город, чтобы оттуда низвергнуть Его: но Он прошед посреди их — пошел, куда Ему нужно было.

Ст. 32. Господь учит в субботу в Капернауме; здесь Его учение приводит всех в страх, потому что Его слово сопровождалось Божественною властию, народ чуял в Нем Бога: овцы слышали в слове Его глас Пастыря великого. Здесь же исцеляет Он бесноватого. Бес, бросив человека на середине, вышел из него, нимало не повредив его. Весь народ пришел в справедливый ужас и с недоумением говорил друг другу: «Что это за дивное такое слово, что Он повелевает со властию и силою духам нечистым, и они выходят?» Слава всемогуществу Твоему, Преблагий Господи, Творче наш.

Гл. 5. В одно время Спаситель стоял на берегу озера Геннисаретского, народ теснился около Господа, так что трудно было учить его. На озере заметил Он две лодки, коих хозяева, рыбаки, отошедши от них на небольшое расстояние, вымывали сети. Вошедши в одну из этих лодок, принадлежавшую Петру, Спаситель попросил его отчалить немного от берега, потом сел и начал учить народ из лодки. Переставши говорить, сказал Симону: «Поступи во глубину, и закиньте сети ваши в ловитву•». Симон Петр отвечал Ему: « Наставник! Трудившись целую ночь, мы ничего не поймали. Но по повелению Твоему я закину сеть». Лишь только закинули, как поймали чрезвычайное множество рыбы, так что даже сеть разрывалась. Пригласили участников, бывших в другой лодке, чтобы помогли, которые и пришли, и при взаимном содействии наполнили обе лодки рыбою до того, что они стали погружаться от тяжести. Симон Петр, увидевши это множество рыбы в лодках, припал к коленам Господа, говоря: «Выйди от меня, потому что я грешный человек, Господи!» Как разительно представилось Петру всемогущество Господа вместе с Его (благостью) святостью, Его Божество с ничтожеством Петра как человека. Апостола Петра и всех, которые были с ним, брал ужас от такой чудесной ловитвы рыб. Господь успокоил Петра словами: «Не бойся, отныне ты будешь ловить людей».

Вытащив обе лодки на землю, они оставили все (тут были Иаков и Иоанн, сыны Зеведеевы) и пошли за Ним.

Если бы позвал их обыкновенный человек, как бы они оставили свой промысел, веселый и честный, особенно если бы этот человек не обещал им ничего впереди! Кто не знает, как тяжело рыбаку расставаться со своею лодкою и со своими сетями, которые кормят его с семейством, или хоть даже его одного, если он один. Но Спаситель позвал — и они все оставили; везде вижу Божественность моего Спасителя. Как всемогуще и действенно слово Его!

Ст. 12 и далее. Один прокаженный, увидев Господа, падает пред Ним наземь, моля Его и говоря: «Господи, если хочешь, Ты можешь меня очистить». Простерши руку, Спаситель коснулся его и сказал: «Хочу, очистись». И тотчас проказа отошла от него. О Творче мой! Сколь много чудес Твоих! Книжники запрещали детям еврейским называть Тебя Мессией. Но если бы они умолчали о Твоей славе, то, наверное, камни начали бы вопить: о Тебе, о Твоем Божестве.

Ст. 16. Господь часто удалялся в пустыню на богомолье. И ты уединяйся во внутренней своей храмине и молись чаще Богу.

Ст. 17. Сила Господня бе исцеляющи их.

В один из дней Господь учил, народ слушал Его; фарисеи и законоучители из всех весей Галилеи, Иудеи и Иерусалима сидели тут же. Господь нарочито пока, вероятно, никого не исцелял, но неведомо, так сказать, для Него Самого сила Его исцеляла всех больных, здесь находившихся.

Гл. 6, ст. 12. Пред избранием учеников Своих и посольством их на проповедь Господь молился целую ночь. Так и мы должны молиться пред начатием всякого важного дела.

Ст. 19. Весь народ искаше прикасатися Ему: яко сила от Него исхождаше и изцеляше вся.

Буду и я, хотя мысленно, прикасаться к Тебе, Жизнодавче: верно, и от этого получу я пользу. Полнота Божественной силы Твоей бесконечно велика.

От. 20—23. Той (Господь) возвед очи Свои на ученики Своя, глаголаше: блажени нищии духом: яко ваше есть Царствие Божие. Блажени алчущий ныне: яко насытитеся. Блажени плачущии ныне: яко возсмеетеся. Блажени будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучат вы и поносят, и пронесут имя ваше яко зло, Сына Человеческаго ради. Бозрадуйтеся в той день и взыграйте: се бо, мзда ваша многа на небеси.

Говоря эти блаженства, Господь во всем свете видит будущие, бесконечно великие радости Своих последователей, и потому речь Его необыкновенно сильна и впечатлительна, будущие блага представляются как бы настоящими.

Ст. 24 и далее. Обаче горе вам богатым: яко восприемлете утешение ваше. Горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете. Горе вам смеющымся ныне: яко возрыдаете и восплачете. Горе, егда добре рекут вам ecu человецы. По сим бо творяху лжепророком отцы их. Но вам глаголю слышащим: любите враги вашя, добро творите ненавидящым вас, благословите кленущыя вы и молитеся за творящих вам обиду...

Какая благодать исходит из уст Господа нашего! Взгляд на людей и их жизнь такой светлый, премудрость до такой степени высокая, нравственные правила такие возвышенные, что трудно не узнать в Господе Спасителе Бога Слова.

Ст. 31—36. Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде. И аще любите любящыя вы, кая вам благодать есть?.. Аще благотворите благотворящим... и аще взаим даете, от нихже чаете восприяти... Обаче любите враги вашя, и благотворите, и взаим дайте, ничесоже чающе: и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго: яко Той благ есть на неблагодарныя и злыя. Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть.

— Удивися разум Твой от мене, Господи, — воскликну с пророком, — не возмогу к нему (Пс. 138, 6).

Премудрости Твоей несть конца. Слава Тебе, Господи, Спасителю наш!

Ст. 44. Не от терния бо чешут смоквы, ни от купины емлют гроздия.

От худого по природе не жди доброго, ни от доброго по природе — худого.

Ст. 45. Благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благое: и злый человек от злаго сокровища сердца своего износит злое: от избытка бо сердца глаголют уста его.

Как это справедливо!

Ст. 47 и далее. Слышащий и творящий слово Божие уподобляется человеку, строящему храмину на камне, а не творящий — на песке. Удивительно хороши сравнения Господа.

Гл. 7, ст. 9. Господь похваляет веру сотника, говоря идущему по Нем народу: глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох. В чем же обнаружилась его вера? В следующем. Сотник римский очень расположен был к иудеям, до того, что даже сонмище построил для них. Этих-то облагодетельствованных им иудеев, или, точнее, старцев иудейских, как говорится в Евангелии, послал он к Спасителю — просить Его прийти к нему и исцелить слугу его. Господь пошел с ними и уже был недалеко от жилища сотника, как от него [от сотника] приходят друзья его (φίλοι ), говоря от его имени: «Не тревожься, Господи; я недостоин, чтобы Ты вошел под мою кровлю. Потомуто даже прийти к Тебе я счел себя недостойным; но Ты скажи только слово, и слуга мой выздоровеет, потому что и я также, будучи лицом начальственным и имея под своею командою воинов, говорю одному: иди — и идет, и другому: приди — и придет (к себе, тогда как «иди» означает посольство от себя вдаль), и рабу моему: сделай это — и сделает». Господь не без причины удивился такой вере: эта вера была самая умная и вместе самая простая; такую перу, точно, даже в Израиле трудно найти. Повидимому, в самых простых словах, которые с первого взгляда не представляют ничего особенного, сотник выражает самую живую веру в Божественное всемогущество и владычество Господа. «И я, — говорит, — Господи, также лицо начальственное, но это начальство — ничтожное подобие Твоего всемирного начальства. И уж если я, ничтожный начальник, велю тому или другому сделать то или другое, и они делают, то не тем ли более от Твоего слова сделается все, что Тебе угодно? И так, рцы только слово, и исцелеет отрок мой». Отрок, или слуга, действительно исцелел.