Учебник по христианскому душепопечению - Адамс Джей. Страница 17

Так как главная проблема подопечного берет начало извне, и так как она должна быть решена извне, сам подопечный находится в пассивном состоянии. Предположение, что человек не несет ответственности за свое состояние, ведет к постулату, что он не несет ответственности за то, чтобы выйти из этого положения. Итак, если принять догму психотерапевтов, то такой человек не будет сотрудничать с экспертом. Но это может привести к тирании эксперта, который осуществляет свою деятельность против воли подопечного с целью повлиять на его умственное состояние.

Подход экспертов основывается на предпосылке, что человек не несет ответственности за то, что он делает. Но это принципиально антихристианская позиция. Следовательно, и методы, используемые экспертами, превращаются в явно антихристианские.

Но обычно в каждом лжеучении отражается элемент истины. Однако данная истина искажается подобно отражению в мутном зеркале, которое лишь смутно напоминает истинный образ. Все же мы не должны упускать из виду эти элементы, потому что именно они делают антихристианские взгляды такими привлекательными и, следовательно, опасными. Элемент истины, отраженный в фрейдизме, заключается в том, что люди оказывают друг на друга значительное влияние. Без сомнения, родители очень влияют на детей, служители церкви на своих членов и т. д.

Библия много говорит о том положительном влиянии, которое христиане могут оказывать на других людей и о том отрицательном влиянии, которое другие люди могут оказывать на христиан. Но принципиальная разница между фрейдизмом и Божьей истиной заключается в следующем: Бог возлагает на нас ответственность за то, какое влияние мы оказываем на других. Мы не должны рассматривать себя в качестве марионеток, которыми можно манипулировать в своих целях. Если человек находится под влиянием другого человека, то это становится возможным только потому, что он сам допустил подобную зависимость. Согласно Писаниям, Бог возлагает на людей ответственность за тот образ жизни, который они ведут. Поэтому следует по-библейски подходить к любой научной гипотезе. Следует все испытывать, хорошего держаться (1 Фес. 5:1). Бог ожидает от христиан, что они будут отвергать и избегать всякого нечестивого влияния.

Давайте рассмотрим пример. Независимо от влияния, Бог возлагает на христианина ответственность за то, чтобы он трудился. Писания говорят: «Кто не желает трудиться, тот и не ешь». Этот библейский принцип применяется и в конкретной ситуации; он может предопределять данный процесс душепопечения. Следующий пример продемонстрирует все вышесказанное.

Роджер, парень 23 лет, после долгих уговоров родителей и обещания вознаградить его согласился сходить на собеседование по душепопечению (это не лучший способ приводить человека на собеседование). В течение последних двух лет он регулярно посещал психоаналитика, который совершенно ничем ему не помог. Он не нашел причину его проблемы, но зато внушил ему: Роджер очень, очень болен. (Роджер, рассказывая об этом, старательно сделал ударение на словах «очень», чтобы произвести впечатление на душепопечителя). Далее он сказал, что лечение займет очень много времени (он также сделал особое ударение на слове «долгого») и подчеркнул, что нет никакой гарантии на успех. Очевидно, психиатр убедил этого совершенно здорового верзилу в том, что он болен. Роджер постоянно лежал. Он ничего не делал, а только смотрел телевизор. Он утверждал, что ничего не может делать, хотя единственная причина этого заключалась в том, что так сказал эксперт. Медицинские анализы, взятые у Роджера, дали прекрасные результаты, но, несмотря на это, он был уверен, что у него серьезнейшая умственная болезнь и что ему уже ничего не поможет. Он поверил в свою болезнь и в то, что только эксперт может оказать ему помощь. Но этот эксперт ничего, кроме сообщения диагноза, не смог сделать.

Душепопечитель спросил Роджера, в чем заключается его болезнь? Он ответил, что за два года психиатр, который лечил его, не смог обнаружить суть проблемы. Она так и осталась невыясненной. Роджера спросили, каковы симптомы его умственной болезни. Он не знал. Его родители ничего не могли сказать, кроме того, что он страшно ленив. Целый ряд врачей также ничего не обнаружили. Однако Роджер был уверен, что понадобится очень много времени, чтобы это сделать. Действительно, такая сложная болезнь требовала вмешательства опытного эксперта! И, конечно же, никакой пастор тут помочь не мог. Это было дело настоящего профессионала. Но рядовой пастор осмелился все-таки задать вопросы: «Какой совет эксперта вы приняли?» Роджер пробормотал: «Мммм…». Он не смог вспомнить ни одного совета, который бы он получил за два года. Все это время он только и слышал, что болен и не несет за себя никакой ответственности. Душепопечитель продолжал:

— Вы наблюдались два года психоаналитиком. Помогли ли Вам его консультации?

— Нет, — ответил Роджер. — Мне не стало лучше, все осталось по-прежнему, а, может быть, мое состояние даже ухудшилось.

Душепопечитель продолжал (безуспешно):

— Ну хорошо, давайте посмотрим правде в глаза. Вы ходите уже два года к эксперту, который не понимает, как он сам признается, что с вами происходит. Он вам не дал никакого дельного совета, и вы утверждаете, что нет никаких улучшений. Не вызывает ли это у вас сомнения в его экспертизе? Не хотели бы вы, чтобы мы разобрались в вашем деле?

— О! Нет, — сказал Роджер. — Я знаю, что вы разбираетесь в людях, но мне нужна помощь профессионала.

Роджер попал в сеть рекламы эксперта. Суть дела заключалась в том простом факте, что этот молодой человек не был болен. Он прекрасно выглядел физически. Душепопечитель посоветовал (напрасно):

— Если даже у вас и есть какая-то путаница в голове, и вы никак не можете разобраться со своими мыслями, почему бы вам ни встать с дивана и не попробовать что-либо сделать?

А потом он рискнул заявить следующее:

— Я подозреваю, что иногда вам стыдно сидеть на шее у родителей, не так ли? Не могли бы вы, по крайней мере, делать самую простую домашнюю работу? Может быть, через время вы могли бы устроиться работать на полставки — разносить газеты или копать канавы, ведь врачи говорят, что у вас крепкий организм.

— Нет, — ответил он, — мой психиатр говорит, что я серьезно болен, чтобы работать. У меня умственное заболевание.

Во время беседы он постоянно прибегал к лексике эксперта, используя такие выражения, как, например, умственная болезнь. Наконец, пастор его остановил:

— Подождите, минуточку, вы хотите сказать, что у вас органическое заболевание?

— Нет, у меня нет никаких органических заболеваний, — ответил он.

— Не было никаких травм головы?

— Абсолютно никаких травм.

Пастор объяснил:

— Я знаю, что такое умственное заболевание. Оно появляется вследствие травмы головы. Например, если бы я начал вас стричь зубилом и молотком, то у вас в результате возникла бы умственная болезнь, но речь не об этом. Что вы подразумеваете под умственным заболеванием? Как это понимать?

— Я имею в виду мой ум, — сказал он.

Пастор продолжал:

— Подразумеваете ли вы под умом что-либо психологическое?

— Нет, ничего такого.

— Хорошо, а, может быть, вам в мозг залез какой-то клоп и вы теперь больны?

— Нет!

— Так что же тогда у вас болит?

— Ум…

— А что еще?

— Ничего.

— Почему у вас болит ум?

— Из-за болезни.

— Какая же у вас болезнь? Вы заразились вирусом, что-то не в порядке с вашим организмом или получили травму?

— Нет…

Он, конечно же, был прав, невозможно нанести физическую травму чему-то неорганическому. Вирус также не может вызвать неорганическую болезнь. Пастор решил немного пошутить:

— Итак, причина вашей таинственной умственной болезни, которая поразила неорганическую природу, имеет неорганический характер.

— Правильно, — совершенно серьезно заявил парень, абсолютно не уловив юмора в словах пастора, — вы все правильно поняли!