О видимом проявлении Бесконечного Божественного (СИ) - Васильев Александр Александрович. Страница 8

Откуда можно увидеть, что внутреннее присутствие Божественного Человеческого адаптированного происходит посредством Его явления "присвоением жизни" в ангельских качествах как КАЖДЫМ из англов по отдельности, так и всеми ими СОВМЕСТНО, в едином человеческом этого самого небесного сообщества. И каждое ангельское сознание осмысляет это явление, в "восприятии осмыслением", в виде общего комплексного образа, проистекающего - в сообществе небесных ангелов, из внутреннего постижения Божественного образа, как просеивающего во ВСЕХ качествах индивидуальностей ангельских, в их РАЗДЕЛЬНОМ ЕДИНСТВЕ; в сообществе же ангелов духовных - из анализа, просиевания Божественного Образа в каждом индивидуальном служении, и последующего синтеза этого ОБОБЩЁННОГО Божественного образа в рассудочном восприятии как каждого ангела по отдельности, так и в единстве их совместного "сверхосмысления" вообще. Но так происходит лишь в небесах, где есть внутреннее присутствие Божественного адаптированного в сознаниях ангельских. Откуда и возможно такого рода нисхождение этого Божественного в чувственные образы восприятия в его, то есть восприятия, последней степени.

Поэтому подобного образа "постижение осмыслением" было возможно лишь в Церкви Древнейшей. В Церкви же Древней, поскольку не было тогда никакого добра духовного, в "восприятие жизнью" входили не собственно адаптированные Божественные качества, а эти качества извращённые, или же - адские. Которые лишь внешне представительствовали по соответствиям свой "оригинал". И "восприятие осмыслением" оных представительностей, в их общественной жизни, для анализа и синтеза Божественного Образа оттуда - посредством писанного Древнего Слова, могло быть совершаемо отнюдь не по перцепции, как у ангелов духовных, или же возрожденных людей духовного гения, но исключительно - лишь по науке соответствий. Каковая наука, в их рассудочном, или же рациональном, была представительством, по соответствиям, общей структуры древних небес нашего человечества, соотносившейся, актуальным наитием, с рассудочной частью их сознания, отделённой от его волительной части.

Когда же эта наука обратилась в магию, то Древнее Слово было отнято. И в Церкви Иудейской постижение Божественного Образа происходило исключительно по чувственным образностям внешней ритуальной стороны их богослужения, основанного на буквальностях Моисея и Пророков - их Священного Писания.

И поскольку, к эпохе Боговполощения, в нашем человечестве не осталось даже добра природного, не говоря уже о небесном и духовном, то в Боговоплощении Человек Иисус Христос не мог ни получать для "восприятия жизнью", ни осмыслять никаких таких адаптированных Божественных качеств ни от единого человека в современном Ему человечестве. То есть тривиальное, или же комплексное восприятие, как это обычно происходит в социумах небесных, в этих обстоятельствах было положительно невозможным. То есть, говоря образно, Он был "паттерном в паттерне" - совершенно отдельным, и связанным с другим паттерном чисто механистически. Хотя и вносящим СВОЮ составляющую в их "общую голограмму".

Поэтому и в "восприятии жизнью" Он получал ВСЕ Божественные качества Своего существования (неограниченные и неадаптированные - при этом, и поэтому - в себе совершенно Божественные) исключительно и единственно от Отца (то есть от Своего Собственного Божественного Сущего), и в "восприятии осмыслением" Он, посредством как анализа и синтеза, употребляя для этого Слово "Моисея и Пророков", так и посредством Своей Божественной перцепции, получаемой им от "Отца" (или же от Своего Собственного Божественного Сущего) - созерцал и осмыслял проявления этих Божественных качеств ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО И ЕДИНСТВЕННО В СЕБЕ САМОМ.

Что совершенно явственно было описано и засвидетельствовано в Божественном Слове:

"И червлен одеждою твоею, и одежда твоя как толкущего в точиле, точило толок один, и из народа нет никого со Мною". ... Здесь говорится о борьбах Господа с Адами: ... Он боролся один и собственным могуществом, это описывается тем, что "ныне из народа никого со Мною, спасение Мне доставило плечо Мое, свел на землю победу их". ... У Исаии: "Увидел, и ныне никого, и изумился, что нет заступника, и спасение доставило Ему плечо Его и Правда Его воздвигла Его: и облекся Правдою, как бронею и шлем Спасения на главе Его, и облекся в одежду мести, и покрылся, как плащом, рвением, и пришел к Сиону Искупитель". ... Это также говорится о борьбах Господа с адами во время Его жизни в мире: Он с ними боролся Один - Собственным могуществом, что видно из следующего: "Увидел, что нет никого и спасение доставило Ему плечо Его: тем Он соделался правдою" (DL 14)

По той причине, что Господь победил ады Один и никто из ангелов Ему не помогал, Он назван в Слове Героем и Мужем войны (Исаия 42:13; 9:6), Царём славы, Иеговой сильным, Героем войны (Пс. 23:8, 10), сильным Иакова (Пс. 131:2) и во многих местах Иеговой Саваофом, то есть Иеговой войск. Его пришествие называется днём Иеговы, страшным, безжалостным, днём ярости, гнева, мести, погибели, войны, трубы или днём, когда она вострубит, днём восстания и так далее. (TCR 118)

Из внутреннего же нашего человечества Господь Иисус Христос, на протяжении своей человеческой жизни, получал лишь адские наваждения, которые, во внешней, или же природной степени Его существования, представительствовались по соответствиям именно теми самыми "тяжелейшими искушениями", которые Ему пришлось вынести и преодолеть. То есть - здесь обычное "комплексное воплощение" Божественных качеств в образах "внешнего социума" (или же - "в общей голограмме" эпохи) представительствовалось именно ПРОТИВОСТОЯНИЕМ, как внутренним, так и внешним, Человека Господа Иисуса Христа ВСЕМУ социуму окружающего его человечества. Противостоянием, принимавшим формы всех мыслимых и немыслимых видов нападений и искушений - как внутренних, так и внешних, вплоть до самого последнего и страшного - Его крёстных страданий, распятия и природной смерти на кресте.

И это было принято Им потому, что лишь посредством такового всего и было возможно соединить, в самой последней, или же природной степени нашего человечества Божественное Доброе с тем Божественным Истинным, без которого спасение нашего человечества было бы совершенно невозможно. Как об этом говорит Латинское Слово:

Таинство Господнего Пришествия в мир состоит в том, что Он соединил в Себе Божественное с Человеческим, и Человеческое с Божественным; что не могло свершится иначе, чем посредством наитяжелейших искушений; и, таким образом, именно посредством такого соединения и стало возможным спасению прийти к (нашему) человечеству, в котором (к моменту Господнего Воплощения) не только небесного и духовного, но даже и просто природного доброго совершенно не осталось; и именно благодаря такому соединению и спасаемы обретающиеся в вере по благолюбию (или же в вере от духовной степени Божественной Любви). (AC 2854 )

И вот - после того, как Человеческое было, в Господе Иисусе Христе, после Его прославления и Воскресения, соединено с Божественным Добрым, Божественное Истинное, в форме Божественного Человеческого, исполнило Собою все небеса, в последовательности нисходящей. И ангелы небесные постигали это Божественное Истинное непосредственно в том Божественном Человеческом, которое они "постигали жизнью", ангелы духовные - опосредовано, в том человеческом, которое в них засеваемо было от нового волительного в их рассудочной части, которое они обретали посредством нового Божественного Слова, в его смысле духовном, который у них в небесах зримо возникал, как их Писанное Слово, прорастая из форм смысла духовного их Слова прежнего (что совершалось у них внутренним Откровением), а люди на земле - через действия, или же служения Благолюбия, посредством природного смысла дарованного им тогда свыше Слова, состоявшего из Моисея, Пророков, четырёх Евангелий, и Откровения Иоанна Богослова.