Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом - Бондаренко Григорий Владимирович. Страница 41

Глава 5. СТАРООБРЯДЦЫ И ЕВРЕИ ВО ВРЕМЯ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ И ХОЛОКОСТА

ОСОБЕННОСТИ ОККУПАЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ

С начала Второй мировой войны, в период с 1939 по 1945 год, евреи и старообрядцы испытали на себе новую волну гонений, связанную с установлением на территории Центральной и Восточной Европы национал-социалистических и фашистских режимов, а также с оккупацией части СССР нацистской Германией. Евреи этот период тотального уничтожения своего народа чаще всего обозначают термином «Холокост», происходящим от древнегреческого слова ὁλοκαύστος и дословно переводящимся как «всесожжение». В греческом переводе Библии этот термин означает жертву Всевышнему, полностью сжигаемую на жертвеннике. Слово холокост было заимствовано различными европейскими языками и употреблялось преимущественно в значении «жертва всесожжения», «сожженное целиком» и т. п. Позднее оно стало означать также истребление, масштабную бойню и резню, то есть уже не обязательно было связано с огнем. В 1940‐е годы Холокостом (с большой буквы) стали называть массовое уничтожение европейских евреев в лагерях смерти. Есть другие термины для обозначения этой черной страницы еврейской истории, например ивритское понятие Шоа (дословно «катастрофа, бедствие, вихрь, непогода»), русским эквивалентом которого является Катастрофа (чаще в развернутой форме – Катастрофа европейского еврейства). Иногда также употребляются термины Хурбн (от ивритского хурбан «разрушение, уничтожение») или Jewicide (юдоцид) возникший, по-видимому, по аналогии с «армяноцидом».

Интересно, что ряд исследователей и сами старообрядцы говорят о гонениях XVII века как о холокосте (то есть всесожжении). Например, в 2008 году на форуме старообрядческого сайта «Старовер» шла дискуссия о том, стоит ли организовать специальный день поминовения жертв геноцида старообрядцев. Вспомнив о сожжении пустозерских мучеников во главе с протопопом Аввакумом 14 (24) апреля 1682 года, участники форума предложили признать 14 апреля Днем старообрядческого холокоста. Впрочем, эта инициатива не получила продолжения.

Как относилось нацистское руководство к евреям, известно всем: их следовало регистрировать, сгонять в гетто, а потом всех без исключения, от мала до велика, безжалостно уничтожать. По разным оценкам, в Европе в ходе Холокоста было убито около шести миллионов евреев.

Об отношении немецко-румынских властей к старообрядцам Румынии, Молдавии и Прибалтики писали несколько исследователей: Петр Шорников, Михаил Шкаровский и Мария Алейник. Из их работ и доступных нам источников можно сделать вывод о том, что это отношение было неоднозначным. В Румынии премьер-министр Ион Антонеску распорядился считать «подозрительными» всех проживающих в стране этнических русских, в том числе и старообрядцев. Кроме того, в той же Румынии старообрядцы-липоване вызывали большое недоверие тем, что использовали в церковной жизни юлианский, а не григорианский календарь. При этом «новообрядная» Румынская православная церковь к тому времени уже перешла на григорианское летоисчисление. Как следствие, старообрядцы считались румынскими властями некими странноватыми сектантами типа адвентистов, молокан, субботников, баптистов, толстовцев или пятидесятников. Сектантов же, по их мнению, было крайне сложно контролировать, в отличие от прихожан господствующей православной церкви. Как писал сам Антонеску, сектантство представляет собой «путь от религиозного и общественного бунта к бунту политическому».

В результате после краткого периода заигрывания с верующими румынские власти стали открыто преследовать старообрядцев. Уже в октябре 1941 года Сигуранца (румынская тайная полиция) с подозрением сообщала о коммунистических настроениях среди липован на оккупированных территориях. По ее мнению, липоване поддерживали советскую власть в связи с тем, что им как беднякам была выделена собственная земля. 18 октября 1942 года в Тирасполе были закрыты две с большим трудом восстановленные старообрядческие церкви. Более того, по сведениям М. Шкаровского, перед праздником Рождества Христова румынские власти потребовали от старообрядцев немедленного перехода на григорианский календарь. В противном случае, говорилось в распоряжении румынской администрации, церкви будут закрыты, а священники отправлены в лагеря. Естественно, это абсурдное требование было отвергнуто общиной – ведь раскол XVII века в принципе произошел из‐за того, что старообрядцы не пожелали изменять свою религиозную традицию. Как следствие, многие старообрядческие священники и даже митрополит Белокриницкий Тихон (Качалкин) были арестованы. В мае 1943 года среди населения стали распространяться тревожные слухи о грядущей депортации национальных меньшинств Румынии, в том числе и русских старообрядцев, на восток, за Днестр, где их постигнет судьба евреев.

И только в 1943 году, когда после поражения под Сталинградом появилась необходимость рекрутировать местное население в армию, политика румынских властей изменилась и даже был проведен старообрядческий конгресс в Яссах. Это все, однако, особо не повлияло на местных старообрядцев, которые ожидали скорейшего прихода советских войск, а также поддерживали партизан и подпольщиков.

В Белоруссии после начала нацистской оккупации также была возобновлена религиозная жизнь, запрещенная советским правительством. Среди прочего, в период с 1941 по 1943 год были заново открыты старообрядческие церкви, к примеру Ильинская церковь в Гомеле. Вместе с тем церковно-религиозная жизнь старообрядцев строго контролировалась оккупационными властями.

По словам беспоповца-поморца В. Шамарина, нацисты открыли ранее запечатанные церкви в Псковском районе. Наставник рассказал нам интересную деталь: за короткое время оккупации, пока были открыты церкви, многие молодые староверы, выросшие в эпоху советского атеизма, научились правильно молиться. Именно они, с их знанием традиции, потом помогали восстановить поморскую церковь в начале 1990‐х.

Однако случалось и так, что нацисты откровенно уничтожали старообрядцев. Подобное произошло, к примеру, в деревне Аудрини в Латгалии, которая была стерта с лица земли в наказание за поддержку, оказанную ее жителями советским солдатам. Отчет немецкой карательной айнзатцгруппы А от 2 февраля 1942 года позволяет в мельчайших деталях восстановить ход этой трагедии. Как пишут каратели, 48 старообрядческих семей «слепые в их национализме, стопроцентно поддержали красноармейцев». Действительно, в декабре 1941 года в Аудрини нашли приют пять вооруженных красноармейцев, три советских милиционера и 14 военнопленных, часть которых бежала из Резекненского лагеря. Нацисты с возмущением указывали в отчетах, что старообрядки готовили для красноармейцев еду, так что «в той или иной степени в этом принимала участие вся семья». Советские солдаты успешно отразили несколько нападений латышской вспомогательной полиции и шуцманов (немецкой охранной полиции) на деревню, но в итоге в конце декабря 1941 года были полностью уничтожены. 22 декабря все жители Аудрини были схвачены и доставлены в тюрьму города Резекне. 2 января 1942 года деревня была полностью сожжена, а 3 января 1942 года часть ее жителей тайно расстреляна. Еще через день, 4 января, тридцать жителей деревни мужского пола были публично расстреляны на рыночной площади Резекне. Несмотря на то что Аудрини стала, пожалуй, единственным старообрядческим населенным пунктом, полностью уничтоженным нацистами, во многих других местах старообрядцы, как мы покажем ниже, подвергались репрессиям за попытки спасти евреев.