Мать. Архетипический образ в волшебной сказке - Биркхойзер-Оэри Сибилл. Страница 29

Своими добрыми или злыми пожеланиями человек может помочь или навредить другим людям. Это происходит из-за связей, которые существуют между людьми на бессознательном уровне.

Говоря о многогранном феномене, который психологи называют материнским комплексом, мы имеем в виду, что человек находится под заклятием, наложенным на него родной матерью, но энергию действующих на ребенка чар она черпает из архетипа матери. В привязанности ребенка к матери воплощается связь с коллективным бессознательным. Если родная мать находится во власти архетипа матери, она сама превращается в колдунью.

Так как мифологические характеристики матери относятся к коллективному бессознательному, то и ее способность колдовать, или вызывать необъяснимые изменения, тоже происходит из бессознательного содержания. Негативные последствия обычно возникают из-за неправильного отношения человека к бессознательному или же полного его игнорирования. Психологическая интерпретация религиозных учений объясняется тем, что эти учения – попытки человечества найти правильное видение реальности путем придания коллективному бессознательному разных образных форм, чтобы любой человек на индивидуальном уровне мог вступить с ними в контакт. Поэтому тот, кто защищен религией от сил бессознательного, будет одновременно защищен и от присущего бессознательному колдовства.

Но человек может попасть под воздействие чар бессознательного, даже не вступая с ним в контакт и находясь в изоляции от него, и вместе с тем каким-то таинственным образом становясь его пленником.

В более широком смысле материнская фигура символизирует бессознательное, а значит, попадание под ее власть может рассматриваться как связь с бессознательным, которая бывает и позитивной, и негативной. Часто бессознательное подталкивает человека к некоторому отходу от активной жизни, к изоляции, чтобы защитить внутренний процесс личностного роста. Смысл такой изоляции можно понять лишь позднее, когда будут видны ее результаты. В качестве примера можно привести сказку «Спящая Красавица», в которой главная героиня и все жители замка в результате колдовства злой феи на сто лет погружаются в глубокий сон и оказываются изолированными от внешней жизни высокой изгородью с колючками и шипами. Счастливый конец сказки, свадьба героини с принцем, т. е. внутреннее соединение противоположностей, свидетельствует о том, что даже эта изоляция, вызванная действиями темной и злой фигуры матери, была необходима и имела свой смысл.

Нельзя найти четкую грань, отделяющую действия доброй и заботливой матери от стремления ограничить свободу, которое присуще темной материнской фигуре. Иногда утрата свободы, которая, казалось бы, причиняет вред главному герою, становится стадией его внутреннего становления, что впоследствии подтверждается развитием сказочного сюжета, когда герой достигает более высокого уровня индивидуации. Невроз можно рассматривать как один из вариантов такого рода полезного заточения. Оглянувшись назад, можно убедиться, что пребывание в тюрьме бессознательного – это существенная и неизбежная стадия процесса личностного развития.

Именно это, по-видимому, имеет место в сказке «Рапунцель», где колдунья держит героиню в заточении на самом верху высокой башни. И хотя та, изолированная от внешнего мира, пребывает в тоске и одиночестве, именно здесь, в этой своеобразной тюрьме, дочь простых родителей знакомится с принцем, чтобы впоследствии стать матерью детей королевской крови. Здесь также тюрьма выполняет функцию защитного магического круга, в котором соединяются противоположности и зарождается новая жизнь [77].

Все процессы внутреннего развития нуждаются в герметической защите от утечки эмоций. Незрелому сознанию но при условии, что он отдаст ей ребенка, который родится у жены. Муж со страху на все согласился.

Как только жена родила дочку, явилась колдунья, назвала ее Рапунцель и взяла с собой.

Стала Рапунцель самой красивой девочкой на свете. Когда ей исполнилось двенадцать лет, колдунья заперла ее в башне, которая находилась в лесу; в той башне не было ни дверей, ни лестницы, только на самом верху было маленькое оконце. А были у Рапунцель длинные прекрасные волосы, тонкие, словно из золотой пряжи. Когда колдунье хотелось забраться на башню, она становилась внизу и кричала:

Услышит Рапунцель голос колдуньи, распустит свои косы, подвяжет их к оконному крючку, упадут волосы вниз, – и тогда колдунья, уцепившись за них, взбирается наверх.

Прошло несколько лет, и случилось королевскому сыну проезжать на коне через лес, где стояла башня. Услышал он приятное пение Рапунцель и стал искать вход в башню, но напрасно. Тогда на следующий день встал он за деревом, увидел, как колдунья взбирается на башню. И когда стало уже смеркаться, подъехал королевич к башне и крикнул:

И упали тотчас волосы вниз, и королевич взобрался наверх. Сначала Рапунцель, увидев незнакомого человека, сильно испугалась. Но королевич ласково с ней заговорил, сказал, что ее пение затронуло его сердце, и она успокоилась. Когда Рапунцель перестала бояться, он попросил ее выйти за него замуж, и она согласилась. Вместе они придумали, как ей убежать из башни. Каждый раз, когда королевич будет приходить к Рапунцель, он будет брать с собой кусок шелка, а она будет плести из него лесенку, и когда лесенка будет готова, девушка спустится вниз, и королевич увезет ее на своем коне.

Они условились, что он будет приходить к ней по вечерам, так как днем приходит старуха. Колдунья ничего не замечала, пока однажды Рапунцель не пожаловалась ей, что ее тащить наверх гораздо тяжелей, чем молодого королевича. Узнав тайну девушки, колдунья, полная ярости, вцепилась в прекрасные волосы Рапунцель, обмотала их вокруг одной руки, а другой схватила ножницы и в один миг отрезала ее чудесные косы.

И была колдунья такой безжалостной, что завела Рапунцель в пустыню, и пришлось ей там жить в горе и совершенной нищете.

Затем колдунья привязала отрезанные косы к оконному крючку и, когда явился королевич, спустила ему волосы вниз. Когда королевич взобрался наверх, он не нашел своей Рапунцель, а увидел колдунью. Она злобно и язвительно поглядела на него.

– Ага! – крикнула она насмешливо. – Ты хочешь увезти свою возлюбленную, но красавицы-птички больше нет в гнезде, и она уже не поет. Ее унесла кошка, а тебе она выцарапает глаза. Ты потерял Рапунцель навек и больше никогда ее не увидишь!

Королевич был вне себя от горя, и в отчаянии выпрыгнул из башни; ему удалось сохранить жизнь, но колючие шипы кустарника выкололи ему глаза. Он бродил слепой по лесу несколько лет в горе и печали, пока не зашел, наконец, в пустынное место, где жила Рапунцель с детьми-близнецами, мальчиком и девочкой. Услыхал королевич знакомый голос и пошел на его звук. Рапунцель его узнала, бросилась ему на шею и горько заплакала. Упали две слезинки ему на глаза, и он снова прозрел и стал видеть, как прежде. Он привел ее в свое королевство, где их встретили с радостью, и они жили долгие годы в счастье и довольстве.

Сказка повествует о бесплодном браке, причем не королевских особ, как в подавляющем большинстве сказок, а обычных крестьян. В крестьянской семье появляется на свет Рапунцель, главная героиня нашей сказки.

Дочь простых людей в конце сказки становится королевой. Она воплощает доминирующий коллективный феминный принцип, новый эрос, соединяющий и объединяющий, в противовес логосу, который разделяет. Мы уже отмечали, что в нашей религии нет ни одной богини, и целые века в нашей культуре не было подлинного почитания эроса, т. е. человеческих отношений. Может быть, именно поэтому мы так часто замечаем в сказках попытки заполнить эту брешь.