Философия. Учебное пособие Кузгту - Яцевич М. Ю.. Страница 7

считают Иммануила Канта (1724–1804). Действительно, почти все

виды классического и современного философствования, так или

иначе, восходят к творчеству этого мыслителя.

В философском развитии Канта различают два периода –

«докритический» и «критический». «Докритический» посвящен фи-

лософско-научному осмыслению мира.

«Критический» связан с написанием трех наиболее значимых

его работ, где и излагаются основные идеи кантовской концепции.

Это – «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического

разума» (1788), «Критика способности суждений» (1790).

Свою задачу он понимает как преодоление двух мировоззрен-

ческих позиций, двух видов одностороннего и, следовательно, лож-

ного подхода к проблеме познания – эмпиризма и рационализма.

Кант предлагает третий путь – единственно здравый, по его мне-

нию, – путь критики. Причем, речь идет не о критике каких-либо

философских систем, а о критике самого разума, взятого в чистом

виде, т. е. независимо от какого бы то ни было опыта. Философ на-

мерен изучить инструмент познания, прежде чем использовать его

для объяснения природы и социального мира.

Основной частью системы «критической философии» И. Кан-

та, изложенной в «Критике чистого разума», стала гносеологиче-

ская концепция. Применительно к гносеологии Канта, можно гово-

рить о «коперниканском перевороте»: впервые не характер и струк-

тура познаваемого объекта, а специфика познающего субъекта рас-

сматривается как главный фактор, определяющий способ и резуль-

тат познания. Согласно Канту, философия должна изучать не сами

по себе вещи – природу, мир, человека, а исследовать познаватель-

ную деятельность, устанавливать законы человеческого разума и

его границы.

Одним из важнейших понятий гносеологической концепции

Канта становится «трансцендентальное познание» (априорное, до-

опытное), занимающееся не столько познанием предметов, сколько

исследованием видов нашего познания. Этот термин применяется

Кантом для обозначения самих познавательных способностей.

«Трансцендентальное» имманентно сознанию, может быть познано

и познается. Априорное знание (трансцендентальное) противопос-

тавляется апостериорному (опытному знанию).

Решающий шаг в построении гносеологической концепции

Канта – это его утверждение об априорной основе научных истин.

Согласно Канту, следует признать наличие априорных оснований не

только в интеллекте, но и в чувственности, а также в неразрывно

связанном с ней опыте. Смысл кантовского априоризма состоит в

том, что индивид, приступающий к познанию, располагает опреде-

ленными, сложившимися до него формами познания. Если посмот-

реть на знание с точки зрения его изначального происхождения, то

весь его объем взят из расширяющегося опыта человечества. Апри-

орным знаниям противоположны эмпирические знания, возможные

только посредством опыта (апостериори).

В самой общей форме кантовское понимание процесса позна-

ния можно представить следующим образом: нечто неизвестное

(«вещь-в-себе») воздействует на наши органы чувств и вызывает в

нас «ощущения». Эти последние упорядочиваются с помощью ап-

риорных форм созерцания – пространства и времени. Каждое наше

ощущение носит индивидуальный и субъективный характер: для

того, чтобы оно превратилось в нечто общезначимое, необходимо

участие другой познавательной способности – мышления, опери-

рующего понятиями (деятельность рассудка).

Однако, по мнению философа, ни получаемые нами чувствен-

ным путем ощущения, ни понятия, предоставляемые нашим рас-

судком, не могут дать никакого достоверного знания о «вещах-в-

себе» (последние принципиально непознаваемы). Таким образом,

человек живет лишь в мире феноменов (явлений), по сути, «сконст-

руированных» самими познавательными способностями человека.

Ноумены же (т. е. сама суть вещей, идея) остаются непознанными и

недоступными человеку. Правда, как считает Кант, наше знание о

вещах может неограниченно расширяться и углубляться, но это не

приближает нас к познанию «вещей-в-себе».

В своем учении о познании Кант большое место отводил диа-

лектике: противоречие рассматривалось им как необходимый мо-

мент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологиче-

ский принцип, она субъективна, поскольку отражает только проти-

воречия мыслительной деятельности.

Г. В. Ф. Гегель (1770–1831) значительно расширил идеи диа-

лектики на весь природный, исторический и духовный мир. Он

представляет все материальные и нематериальные процессы в бес-

прерывном изменении, взаимообусловленности, развитии. В при-

сущей мыслителю систематизированной форме было изложено диа-

лектическое миропонимание и соответствующий ему диалектиче-

ский метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как фи-

лософскую науку, обобщающую всю историю познания и иссле-

дующую наиболее общие закономерности развития объективной

действительности. В особенности, он стремился изучить и всесто-

ронне обосновать важнейшие принципы диалектического способа

мышления. В этом контексте Гегель расценивает кантовскую по-

пытку исследовать человеческую способность познания как ото-

рванную от истории самого познания.

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную ос-

нову мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия. Это ис-

ходный пункт его философии, в котором, однако, изначально при-

сутствует различие между объективным и субъективным, но само

это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю,

– это не только субъективная, человеческая деятельность, но и неза-

висимая от человека объективная сущность, первооснова, первоис-

точник всего существующего. Стремясь последовательно провести

принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мыш-

ление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную перво-

сущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, вос-

ходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого,

абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание

всего мирового процесса.

Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление – есть

лишь одно из проявлений абсолютного, вне человека существующе-

го мышления – абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божествен-

ное, действительное и необходимое совпадают друг с другом. От-

сюда вытекает один из важнейших тезисов его философии: все дей-

ствительное разумно, все разумное – действительно. Мышление от-

ражает объективную реальность, и поскольку оно правильно ее от-

ражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Тождество ми-

рового разума с многообразным миром явлений и называется им

«абсолютной идеей», с одной стороны, наполняясь совершенно ре-

альным природным и историческим содержанием, а с другой сторо-

ны, оказываясь рафинированным представлением о Боге.

Ступени развития абсолютной идеи и, одновременно, три ос-

новные части философской системы Гегеля – логика, философия

природы и философия духа, включающая философию права, фило-

софию истории, эстетику, философию религии, историю филосо-

фии.

Тема 8. Современная философия (неклассическая)

Современная западная философия. Рубеж XIX–XX вв. –

важнейшая веха на пути философской мысли, открывающая собой

современный этап ее истории. Философию XX в. можно назвать по-

стклассической, так как она отличается от «классического» этапа