Философия. Учебное пособие Кузгту - Яцевич М. Ю.. Страница 8

своего развития. XX в. – это век величайших потрясений в жизни

человечества (мировые войны, революции), когда перед всеми

людьми планеты реально встал вопрос о самом существовании зем-

ной цивилизации. Научно-техническая революция сделала отноше-

ния человека к природному миру и к собственному миру культуры

значительно более сложными, чем в прошлые времена, более опо-

средованными. Диалог «философии человека» и «философии нау-

ки» в наше время, по сути, только начинается. В этом диалоге роди-

лись и рождаются новые направления философского знания. Ука-

жем на некоторые из них.

Философия марксизма. В середине XIX в. в Германии зарож-

дается теория марксизма, как результат развития немецкой класси-

ки и европейского рационализма. Главная идея Маркса в филосо-

фии заключалась в обосновании экономического понимания эволю-

ции истории и в разработке материалистической диалектики. Уче-

ние Маркса состоит из двух частей: диалектического материализма

и исторического материализма. Он полагал, что бытие есть мате-

рия, развивающаяся по законам диалектики. Условием познания

мира, как природного, так и социального, является диалектическое

разрешение противоречий. Критерием истинности знания является

практика.

Однако в реальную социальную жизнь человечества (в осо-

бенности в XX в.) марксизм вошел, главным образом, не научно-

философской, а идеологической стороной, как идеология открытого

и жесткого классового противостояния, оправдывающая (во имя от-

влеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы

и насилия. Рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике соци-

ального и индивидуального отдавал несомненный приоритет соци-

альному (общему). Исследование классов, формаций, исторических

эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы единично-

го, внутренней организации личности, оставались в тени (как и фе-

номен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что

разум не единственная сила, управляющая поведением человека и

общества.

Позитивизм. Еще в период Нового времени в западной фило-

софии возникло такое течение, как позитивизм (О. Конт, Г. Спен-

сер, Дж. Милль и др.), сформировавшее идеи «положительного зна-

ния» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позити-

визм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать

методологические принципы к бурно растущему естественнонауч-

ному знанию.

Так, О. Конт предложил признать положение о том, что наука

должна опираться не на философию, а на саму себя, свершившимся

фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренче-

ская сторона научной деятельности постепенно «выводится за скоб-

ки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первона-

чал бытия и познания, основных положений онтологии и гносеоло-

гии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позити-

визма является естествознание, методы которого автоматически пе-

реносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные.

Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным

развитием естественнонаучного знания в XIX–XX вв., а также не-

обоснованностью претензий классической философии стать «фун-

даментом» наук, систематизируя и методологически выверяя их со-

держание.

Неопозитивизм (логический позитивизм). Основные принци-

пы и положения классического позитивизма: признание достовер-

ным только физически-опытного знания и отказ исследователя от

«ненаучного», «метафизического» объяснения (т. е. мировоззренче-

ских и философских проблем) как теоретически и практически не-

возможного, а потому бессмысленного. Понимая философию как

род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусст-

венных языков, логические позитивисты добились определенных

результатов в выяснении роли знаково-символических средств в на-

учном познании, в возможности математизации знания, соотноше-

ния теоретического аппарата и эмпирического базиса науки. Иде-

альным средством решения этих задач неопозитивисты считают ап-

парат математической логики.

Постпозитивизм (философия науки) возник и сложился в се-

редине XX в. на основе критики и самокритики неопозитивизма.

Отграничение научного знания от ненаучного представители пост-

позитивизма видят в том, что научное знание принципиально может

быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения

любое научное знание носит лишь гипотетический характер и под-

вержено ошибкам.

Иррационалистическая философия. Возникает в XIX в.

(А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше) и сосредоточивается на

исследовании жизни и судеб людей. Философы-иррационалисты

увидели и с большой силой выразили теневую строну жизни, про-

гресса. Но из этого они сделали разные выводы. Идеал Шопенгау-

эра – нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла.

Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся

глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не мо-

гут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком

наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне

«оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полно-

те жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Ницше не

скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству.

Психоанализ – направление, обязанное своим происхождением

австрийскому психологу и врачу-психиатру З. Фрейду (1856–1939).

В основе направления лежит фундаментальное положение о роли

бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психо-

аналитиками как мощное энергетическое начало. В эту область

«спрятаны» все запрещенные культурой влечения и страхи, что по-

рождает постоянные неврозы и психические расстройства человека.

Но бессознательное может и должно стать предметом научного по-

знания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл.

Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознатель-

ного.

Феноменология – направление философии, современный вид

которому придал немецкий философ Э. Гуссерль (1859–1938). Фе-

номенология, по его мнению, – дисциплина, описывающая сущно-

стные характеристики сознания. Выполнить их феноменология мо-

жет, только будучи строгой наукой. Это значит, что она должна вы-

делить чистое, т. е. до-предметное, до-символическое сознание, или

«субъективный поток» и определить его особенности. Только таким

путем можно прийти к пониманию сущности сознания вообще, ос-

новная характеристика которого – «интенциональность», т. е. его

направленность на тот или иной предмет. Источником всех теорий

и понятий науки феноменология признает мир повседневности

(жизненный мир). Переход от рассмотрения конкретных предметов

к анализу их чистой сущности получил у феноменологов наимено-

вание «феноменологической редукции», т. е. переориентировки

внимания ученого с предмета на то, каким образом указанные

предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считает феномено-

логия, открывается возможность исследования многообразных ви-

дов человеческого опыта.

Экзистенциализм – направление, признающее единственной

подлинной реальностью бытие человеческой личности. Общим по-

ложением экзистенциализма является утверждение о первичности

человеческого существования по отношению к социальной сущно-

сти индивида. И это потому, что человек сам определяет свою сущ-