Капитализм и шизофрения. Книга 1. Анти-Эдип - Делез Жиль. Страница 117

О тождестве Природы-Производства и родовой жизни по Марксу см. комментарии Жерара Гранеля: Grand, Gerard. L'Ontologie marxiste de 1844 et la question de la coupure // l'Endurance de la pensee. Pion, 1968. P. 301–310.

* Человек-природа (лат.).

Lawrence D. H. La Verge оf Aaron / tr. fr. Gallimard. P. 199.

Henry Miller. Tropique du Cancer. Ch. XIII («…И мои внутренности разливаются как огромный шизофренический поток, истечение, которое оставляет меня лицом к лицу с абсолютом…»). [Рус. изд.: Миллер Г. Тропик Рака. СПб., 2005. — Примеч. пер.]

* Серия монографий с репродукциями художественных произведений пациентов психиатрических лечебниц, издавалась Жаном Дюбюффе (Jean Dubuffet).

Michaux, Henri. Les Grandes epreuves de l'esprit. Gallimard, 1966. P. 156–157.

Levi-Strauss, Claude. La Pensee sauvage. Pion, 1962. P. 26 sq. [Ср. рус. пер.: Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. С. 126 и след. — Примеч. пер.]

* «Мальчик с машиной» (англ.).

* Станок, производственная установка (англ.).

Artaud, in 84, n 5–6, 1948.

Tausk, Victor. De la genese de l'appareil a influencer au cours de la schizophrenie // La Psychanalyse. 1919. № 4.

Marx. Le Capital. III. 7. Ch. 25 (Pleiade II. P. 1435). [Рус. изд.: Маркс К. Капитал: В 3 т. // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.: В 9 т. Т. 7–9. М., 1987–1988. — Примеч. пер.] См.: Althusser. Lire le Capital / les commentaires de Balibar. T. II. P. 213 sq., et deMacherey. T. I. P. 201 sq. (Maspero, 1965).

Beckett. «Assez» // Tetes-mortes. Ed. de Minuit, 1967. P. 40–41.

* Божественная сила, божественное величие, божество (лат.).

* Совокупность, всеполнота реальности (лат.).

Freud. Cinq psychanalyses / tr. fr. P. U. F. P. 297.

Morgenthaler W. Adolf Wolfli / tr. fr. L'Art brut. Ne 2.

* Удовольствие, наслаждение (лат.).

L'art brut. № 3. P. 63.

Carrouges, Michel. Les Machines celibataires. Arcanes, 1954.

В. Р. Байон [W. R. Bion] первым подчеркнул эту значимость чувства; но он вписывает его всего лишь в порядок фантазма, делает из него аффективную параллель «Я мыслю». См.: Elements of Psycho-analysis. Heinemann, 1963. P. 94 sq.

Artaud. Le Pese-Nerfs. Gallimard. ?uvres completes I. P. 112.

* Настроение (нем.).

Klossowsky, Pierre. Nietzsche et le cercle vicieux. Mercure de France, 1969.

«Человек-история» (лат.).

G. de Clerambault. ?uvre psychiatrique. P.U.F.

Kant. Critique du jugement. Introduction, § 3. [Рус. изд.: Кант И. Критика способности суждения // Собр. соч.: В 8 т. Т. 5. М., 1994. — Примеч. пер.]

Rosset, Clement. Logique du pire. P.U.F., 1970. P. 37.

Восхитительная теория желания Лакана обладает, как нам кажется, двумя полюсами: один соотносится с «объектом маленькое а» как желающей машиной, которая определяет желание через реальное производство, выходящее за пределы любой идеи потребности или же фантазма; другой же соотносится с «большим Другим» как означающим, которое снова вводит определенную идею нехватки. Это колебание между двумя полюсами хорошо просматривается в статье Леклера «Реальность желания» (Leclaire. La Realite du desir // Sexualite humaine. Aubier, 1970).

Henry Miller. Sexus / tr. fr. Buchet-Chastel. P. 277. [Рус. изд.: Миллер Г. Сексус. M., 2006. — Примеч. пер.]

Морис Клавель замечает, говоря о Сартре, что марксистская философия не может позволить себе вводить понятие редкости в качестве отправного понятия: «Эта редкость, предшествующая эксплуатации, никогда не возводит закон спроса и предложения до статуса некоей независимой, то есть полагаемой на исходном уровне, реальности. Следовательно, в марксизме больше нет проблемы включения или выведения этого закона, поскольку он непосредственно прочитывается до этого, на уровне, из которого должен исходить марксизм. Маркс, оставаясь предельно строгим, отказывается от использования понятия редкости, и он должен от него отказаться, поскольку эта категория его уничтожила бы» (Qui est aliene? Flammarion, 1970. P. 330).

Reich. Psychologie de masse du fascisme. [Рус. изд.: Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997. — Примеч. пер.]

У культуралистов можно найти различие рациональных систем и систем проективных, причем психоанализ применяется только к последним (см., например, Кардинера). Несмотря на свою враждебность культурализму, Райх и вместе с ним Маркузе снова приходят к какому-то подобию этой двойственности, хотя они совершенно иначе определяют и оценивают рациональное и иррациональное.

Jankelevitch. Ravel. Ed. du Seuil. P. 74–80.

Об истерии, шизофрении и их отношении с общественными структурами см. исследования Жоржа Девере (Devereux, Georges. Essai d'ethnopsychiatrie generale / tr. fr. Gallimard. P. 67 sq.), a также замечательные страницы из «Стриндберга и Ван Гога» Ясперса (Jaspers. Strindberg et van Gogh / tr. fr. Ed. de Minuit. P. 232–236 [ср. рус. изд.: Ясперс К. Стриндберг и Ван Гог. СПб., 1999. С. 234–238. — Примеч. пер.]).(Является ли в наше время безумие «условием любой искренности, в тех областях, в которых в менее упорядоченные времена можно было и без него быть способным на честный опыт и честное его выражение?» — этот вопрос Ясперс корректирует, добавляя: «Мы увидели, что некогда люди принуждали себя к истерии; а сегодня можно сказать, что многие принуждают себя к безумию. Но если первый вариант в определенной мере психологически возможен, второй невозможен вовсе, то есть он может вести лишь ко лжи».)