Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей. Страница 14

«psyche» (душа) и «logos» (учение, наука), появилось впервые только в XVIII веке в работе

немецкого философа Христиана Вольфа. Интерес магии к психологии возбудило следующее

наблюдение. Ещё Месмер погружал своих пациентов в трансовые состояния (так

называемый сомнамбулизм). Многочисленные последующие опыты показали, что люди

втрансовом состоянии могут демонстрировать различные эффекты — предсказание

будущего, рекомендации к собственному лечению и т.д. [5] После неудачи в нахождении

лечебного средства на основе животного магнетизма интерес к поиску флюида возобновился

именно с началом исследований трансовых состояний — они тогда именовались

«состояниями магнетизма». Считается, что эти исследования начались с 1841 года. В

последующие годы утверждалось, что в состоянии гипноза человек способен к активизации

особых способностей, например, способен коммуницировать с духами и т.д. (как раз на это

время приходится пик спиритуализма в США). Однако существенный вклад как в

психологическую теорию, так и в её прикладной «магический аспект» был сделан Зигмундом

Фрейдом (1856-1939) и Карлом Юнгом (1875-1961).

Теория подсознания Фрейда внесла решающий вклад в то, чтобы перенести область

магической деятельности в сферу изучения сознания и подсознания. Теперь паранормальная

деятельность в трансовом состоянии объясняется тем, что магические способности доступны

только подсознанию (как особая система регуляции жизнедеятельности), а в трансовом

состоянии человек получает доступ к ним (через блокировку сознания). Соответственно,

магические практики направлены на то, чтобы «обхитрить» сознание и «незаметно»

подкинуть нужное задание подсознанию. На этом принципе основано немало интересных

систем — построение сигил, например. Более того, тренировка достижения трансовых

состояний включена в большинство практических курсов по магии. В этих целях

применяются и такие современные психотехники, как нейролингвистическое

программирование (НЛП) [70], хотя само НЛП относится к прикладной психологии и никак

не касается магии.

Юнг считается отцом современной внешней магии. Его работы настолько необычны

даже для психологии, что приходит на ум тесное знакомство Юнга с магическими теориями.

В целом магия обязана Юнгу двумя серьёзными вещами. Во-первых, Юнг ввёл теорию

архетипов — некоторых психических «образований», которые встречаются у всех людей,

независимо от их расы, пола и происхождения [71; 72]. Архетипы Юнга очень напоминают

современные эгрегоры, первые упоминания о которых относятся приблизительно к тому же

времени. Американские исследователи ясновидения (нелокального восприятия) напрямую

связывают архетипы Юнга с неким суперразумом (в американской терминологии —

матрица). Во-вторых, Юнг ввёл в научный оборот термин синхроничность, который очень

сходен с некоторыми проявлениями симпатического принципа [73; 74]. Небезынтересно, что

теории Юнга поддерживались физиками — Эйнштейном и Паули.

Теософское общество. Чтобы немного понять идеи Теософского общества, нужно

погрузиться в атмосферу второй половины XIX века. Вера в возможности науки «познать-

объяснить-измерить-управлять» была на тот момент почти безграничной. В воздухе витала

идея универсализма — поиска универсальных принципов в науке, эзотерике, религии. Это

мнение очень чётко прослеживается в работах Е.П. Блаватской (1831-1891), основателя

Теософского общества [75]. Поэтому возникновение Теософского (в 1875 году) и целого ряда

других обществ стало вполне закономерным явлением.

Цель Теософского общества заключалась в поиске и установлении «универсального»

эзотеризма, однако теософы искали его в прошлом. «Тайная доктрина» Блаватской довольно

чётко указывает на это: «...лишь несколько положений до сих пор сокровенного учения,

которые в настоящих томах объясняются и добавляются многими другими. Но даже

последние, хотя и выдают многие основные тезисы тайной доктрины Востока, всё же лишь

слегка приподымают край плотного покрова. Ибо никто, ни даже величайший из живущих

Адептов, не мог — если бы даже он этого хотел — выдать без разбора на посмеяние

неверующего мира то, что так бережно скрывалось от него на протяжении долгих эонов и

веков» [76].

Теософское общество внесло в западные магические системы индийскую идею

разделения мира на несколько сфер, так называемый астрал, ментал и т.д. И хотя авторы

после эры теософов «находят» астрал во всей западной магии, это не совсем соответствует

истине. Дохристианские и христианские откровения не имеют с астралом ничего общего.

«Астральный свет» Парацельса сходен с ранними идеями виталистов — идеями

всепроникающей стихии. Даже шаманское путешествие, несмотря на сходные черты с

астральными путешествиями, существенно расходится с идеей теософских сфер. Стоит

упомянуть, что теософия не получила того развития «мировой религии» [21], на которое

надеялись её основатели и последователи (хотя общество и существует во множестве течений

и по сей день, как, например, общины последователей Рудольфа Штайнера в Германии).

Однако в последнее время, на волне new age, многие идеи теософов возродились в

магической практике, хотя и совершенно иначе, чем почти сто лет назад. Нужно также

отметить, что идеи избранности и тайности теософов были подхвачены национал-

социалистическими силами в начале XX века и послужили фундаментом для эзотерического

пангерманизма.

Орден «Золотая Заря». В эпоху индустриальной революции XVIII-XIX веков в Европе

существовало множество различных оккультных обществ. Это явление отражает процессы

активного обмена знаниями того периода. Можно упомянуть орден иллюминатов,

основанный в 1776 году, масонские братства XVIII века, основанный в 1886 году орден

мартинистов, корни которого прослеживаются ещё в XVIII веке, различные

розенкрейцерские организации.

Хотя движение розенкрейцеров возникло ранее, ещё в эпоху Возрождения, о

существовании этой организации можно с уверенностью говорить лишь с начала XVIII века.

Имеются контроверзные дискуссии о влиянии этих обществ на социальную среду того

времени и на дальнейшее развитие магических систем. По опубликованным работам

розенкрейцеров (или инспирированных этим течением) мы можем проследить

интеграционный характер ордена Розы и Креста, в котором накапливались и

систематизировались работы по алхимии, каббале, астрологии, «естественной философии» и

религиозно-философским течениям того времени. Однако наиболее решительное влияние на

западную магическую практику оказал орден «Золотая Заря» (англ. Golden Dawn иногда

переводят как «Золотой Рассвет»), появившийся в 1887 году и продолживший общую

традицию розенкрейцеров. Влияние этого ордена проявилось в двух направлениях. Во-

первых, в «Золотой Заре» систематизировалось и упорядочилось огромное наследие

средневековой магии; почти забытые на тот момент манускрипты получили своё второе

рождение (например, енохианская система). Во-вторых, «Золотая Заря» продолжала развитие

европейских герметических традиций и таким образом создавала философское, идейное и

методологическое противостояние восточно-ориентированным теософам (см. работы Дион

Форчун [69; 77]).

«Золотая Заря» не «дожила» до наших дней в своей первоначальной форме (на

настоящий момент существует несколько групп в Америке, Новой Зеландии и Европе,

которые претендуют на право быть наследниками «Золотой Зари»). Однако этот орден дал

начало большому количеству сходных орденов: Орден Альфа и Омега (1918), Гильдия

Мастера Иисуса (1925), Братство Внутреннего Света (1927), Гелиос (1956), Служители Света