Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей. Страница 15

(1965), Енохианский Храм (1969) и т.д. Многие из них существуют на данный момент и

используют материалы «Золотой Зари»: например, это известный орден восточных

тамплиеров — ОТО. Не последнее место занимают и работы И.Регарди по открытию

внутренних материалов ордена [78]. В целом рекомендуется ознакомиться с историей

«Золотой Зари» по специализированным источникам (см. [79] или [80]).

Рис. 10. (а) — Кукла вуду из западной Индии, выставленная в музее кукол в Эдинбурге

(Шотландия). Надписи на приколотой бумажке имеют рунический характер; (б, в, г) —

Руны, высеченные на стенах домов в современном Эдинбурге. Руны имеют явно

«магическое» назначение. Фотографии сделаны автором

Нордическая традиция и викка. Обе эти ветви являются поздними

постмонотеистическими, однако здесь движение произошло не вперёд, согласно с развитием

общественных идей, а наоборот, назад, в сторону политеизма (или пантеизма в случае с

виккой). Этому способствовала не только либерализация церковного давления, но и

движение «назад к истокам», поиск личного и национального самоосознания, который

характерен для XIX-XX веков. Оба этих направления были сначала «забыты», а затем

воссозданы. В качестве основополагающих нужно назвать работы фон Листа конца XIX —

начала XX века [81] и Гарднера середины XX века [82]. Как нордическая традиция, так и

викка переживают настоящий бум в последние несколько десятилетий. Появилось большое

количество литературы, особенно в североевропейских странах, где рунология и ведовство

исторически никогда не исчезали. Например, современный шотландский Эдинбург полон

рунической символики, это невозможно не заметить даже будучи туристом (см. рис. 10).

Для нашего обзора эти направления интересны, прежде всего, своим синкретизмом, где

рунические техники тесно совмещаются с эвокационными и другими методами [83]. В

русскоязычном информационном пространстве заметно движение к язычеству древних

славян (см. сборники «Мифы и магия индоевропейцев» под редакцией А.Платова). Нередко

встречается применение рун в контексте чернокнижья в совокупности с другими

симпатическими методами (см. рис. 10(a)). Сходная ситуация наблюдается и в викке, в

которой насчитается несколько довольно независимых школ, например, Гарднерианская,

Александрийская, Дианическая, с различными элементами церемониальной, природной,

элементной, сексуальной магических систем. Здесь прослеживается тесная связь викки и

нордической традиции с другими синкретическими направлениями постмонотеистического

периода. Мы отсылаем заинтересованного читателя к подробным обзорам этих направлений

[20; 84].

Некоторые интересные параллели

При анализе литературных источников разных эпох бросаются в глаза интересные

параллели между ними:

1. Все магические системы используют одни и те же принципы: общение с богами в

древнем Египте, общение с демонами и ангелами, общение с духами умерших, общение с

инопланетными существами; симпатические принципы в низшей магии, планетные симпатии

и соответствия, информационные симпатии; египетская власть имён, тайна имени в

вавилоно-ассирийской традиции, власть слова в иудео-христианской системе, астральные

символические соответствия и т.д. Печати потусторонних существ в исландских верованиях,

иудаизме и христианской традиции, вуду похожи друг на друга (точнее говоря, разительно

похожи прямые печати и скруглённые печати по отдельности). На рис. 11 мы привели

несколько печатей из совершенно различных традиций. Если не знать об их различном

происхождении, то можно предположить, что они были взяты из одного источника.

Сравнивая различные графические алфавиты и элементы (см., например, работы Найджела

Пенника [85] или Дэвида Халса [86]), можно также отметить их отличие от прочих

синтетических и «естественных» (алфавиты) графических элементов. Вероятной является

версия, что эти печати являются неким графическим планом, как, например, печати 91

принца из енохианской системы, показанные на рис. 11, где печати получены посредством

определённого движения по кодовой таблице.

«Представления ассирийцев по поводу колдовства были такими же, как у греков,

римлян и многих других народов, и часто мы обнаруживаем, что одной из самых грозных для

человека опасностей является „изображение дурного глаза", причём без дальнейших

подробностей. Демон дурного глаза — шеду. Взгляд некоторых людей отличается особой

пагубностью, однако все без исключения в определённых случаях могут принести несчастье

своему ближнему даже непреднамеренно» [23].

Рис. 11. (а) — Вуду. Печать Эшу Марабо (Б.Хайатт «Вуду в мегаполисе»); (б) — Гоэтия.

Печать пятого духа Марбаса («The lesser key of Solomon. GOETIA», Compiled and Translated

by S.L. MacGregor Mathers, editing and additional material by Aleister Crowley); (в) —

Енохиана. Печать принца Бефасес (Д.Тисон «Подлинная магия ангелов. Енохианская магия

для начинающих»); (г) — Руника. Техкур, вязаная руна Одина, изображённая на полях

рукописи Эдды (А.Платов «Магические искусства древней Европы»); (д) — Руника. Став

для полёта на гандре (Л.Кораблёв «Графическая магия исландцев»); (е) — Иероглифическая

монада, разработанная Джоном Ди, имеющая астрологические признаки всех семи планет

(Д.А.Халс «Ключ ко всему»); (ж) — Печати 91 принца, переданные Ди и Келли ангелами

Габриелем и Налважем 21 и 22 мая 1584 г. (Д.Тисон «Подлинная магия...»).

2. Удивительное сходство эзотерических концепций. Например, разделение на

эзотерику и экзотерику существовало во всех философско-религиозных системах, даже в

буддизме [87]. Буддизм, зороастризм (позже иудаизм и христианство), системы древнего

Египта довольно различны по своему составу, идеологии и организации, однако идею

посмертного суда можно найти в каждой из них.

«Английские исследователи Эндрю Лэнг и сэр Эванс-Притчард указывали, что даже у

самых примитивных народов есть знание высшего Бога, Создателя и Судии людей. Нет в

мире народа, который бы не исповедовал веру в многочисленные невидимые существа,

населяющие небо, землю, подземный мир, обитающие близ человека, порою — в нём самом,

или, напротив, населяющие самые глухие и труднодоступные области моря и земли, лесные

чащобы, горные ущелья, пустыни. Самые „первобытные" племена австралийских

аборигенов, обитателей Огненной Земли и самые цивилизованные народы равно признают

их существование» [31].

От магии к инструментальной парапсихологии

Различные магические движения и практики, рассмотренные в предыдущем разделе,

существуют и поныне. Как мы могли видеть, феномен магии присутствует на протяжении

почти всей письменной истории человечества. Однако наше рассмотрение имеет несколько

иной фокус, направленный на операторные феномены. Выделение этих феноменов в более

или менее самостоятельную область знания произошло в период позднего монотеизма, в

процессе развития экспериментальной парадигмы естествознания. Например, ещё в XVIII

веке работы Месмера рассматривались зачастую в контексте магии, и это, в частности,

определило столь негативную общественную и научную реакцию того времени.

Развитие научных методов в XVIII-XIX веках ввело тенденцию к демистификации