Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI веках - Пигулевская Н. В.. Страница 66

Особый интерес представляет термин s?b, определение которого должно быть пересмотрено и уточнено. Это сложная организация, которая, по нашему мнению, отвечает понятию общины, как мы и предлагаем переводить этот термин в надписях. Хартманн считал s?b термином, обозначающим родо-племенную организацию, что было принято последующими исследователями. Возможно, что первоначально s?b было организацией религиозной, общиной, деятельность которой была связана с поклонением божеству и с храмом этого божества. Так, развивая положения автора "Die arabische Frage", проф. M. Хёфнер справедливо утверждает, что понятие рода s?b "в Южной Аравии является принципиально иным, чем род бедуинов". Der Stamm, the tribe соответствует понятию большого рода, племени, которое предполагает в своем единстве происхождение от общего предка и мыслится как "одна большая семья", что же касается s?b , то эта форма "не имеет ничего общего с кровным родством". Это утверждение можно принять лишь в том смысле, что в состав s?b входил не один кровнородственный род, а несколько родов, объединившихся не только по признаку родства, но и по соседству, по наличию общих интересов. "Внутри племенного строя" его "общность" или "связующее единство" может быть "представлено одним главой племенной семьи", но "связующим единством" может быть и "связь отцов семей между собой". В дальнейшем "высшее единство" получает свое осуществление в виде "деспотического правительства, вознесшегося над мелкими общинами".71 Община, которая строилась на основании общих интересов и разделения труда между группами населения, в которой были сильны родовые связи, особенно в пределах отдельных групп, родов, вся вместе, конечно, не была организацией, построенной исключительно на кровном родстве, но на этом принципе были построены ее первичные ячейки, вошедшие в состав этой более сложной организации, которая, по нашему мнению, и должна носить название общины. Еще в 1951 г. нами было указано, что хотя термин s?b было принято переводить как "племя", на основании источников оно должно быть переведено и истолковано иначе, так как оно приобрело "новые черты, которые роднят его с представлением об общине".72 На определенном этапе развития выявляется общинная организация оседлого населения Южной Аравии. Ее объединяет общее местожительство, общее производство земледелие, скотоводство, ремесло. Общая собственность на землю требовала общей работы и была основой объединения общины. Конечно, южноарабское s?b - не примитивное племя, а родовая община, организация, в которой намечается имущественное расслоение, где имеется своя племенная знать, имеются различные функции отдельных групп общины, разделение труда между ними. Из текста надписи Ry 508 можно сделать вывод, что в s?b община включала только оседлые элементы as?b dhmdn, названные городскими. Кочевые элементы тех же Зу Хамдан названы бедуинами a?rbn и рядом с ними "бедуины Кинда, Мурад и Масхидж".73 Дифференциация труда приводила и к социальной дифференциации в племени, а затем и в общине. Нет поэтому полного равенства, "благородные", "знать" имеют свои преимущества, они выдвинуты и имеют поддержку в своем более сильном и мощном роде. В общине выделяются "благородные" и "свободные" wld s?bhmw.74 И в отдаленные времена кабирата власть старшего, руководство хозяйственными делами, т. е., в сущности, всем производством, в связи с искусственным орошением, которым он распоряжался, находилось в его руках. Функции военачальника, военного вождя выполнял не кабир, a malik, dux, reх, ????????, это в первую очередь военные обязанности. Южноарабская s?b была тем, что принято называть родовой общиной, развитой родо-племенной организацией, где имущественная и социальная дифференциация уже произошла, где наряду с родами, не имевшими выдающихся заслуг и положения, выдвинулась верхушка, родовая знать, начинавшая играть все большую роль в хозяйстве, управлении, военном водительстве общины.

Кочевые и полукочевые племена, тяготевшие к Марибу, конечно, не достигли уровня общественного развития общинной организации Сабы. В тяжком труде восстановления Марибской плотины в 543 г. при царе Абрахе принимали участие общины as?b, но не бедуины a?rb.75 Потому эти группы и называются отдельно в надписях, что жившие более примитивным родо-племенным строем не входили в состав общины, определяемой специальным термином s?b, они были известны под более широким названием a?rb - бедуины. Их родовая организация была проще, примитивнее, она известна по описаниям античных авторов, по греческим и сирийским источникам, оставившим сведения о северных арабских племенах, номадах. Противопоставление hms и / s?b в более древних надписях, a?rb и s?b в химьяритских памятниках основывается на различии в уровне общественного развития, примитивного племенного строя, с одной стороны, и усложненной общинной организации, с социальным расслоением, с другой. В южноарабских надписях имеются сведения о племенах, которые "приселялись" к ведущему роду; получая земельные участки, они переходили к оседлому образу жизни, обрабатывали эту землю, в то же время становились в положение подчиненных господствующему племени. Так истолковал проф. Г. Рикманс в найденных Фахри надписях из Мариба термин watf как "отдачу", "передачу", т. е. подчинение одного племени другому владетельному племени.76 Община s?b не включала тяготевшие к ней группы населения номадов и полуномадов, они не составляли единой с ней организации. Но как те, так и другие участвовали в совместных походах, о чем говорят надписи, сохраняя при этом в своем военном строе родовое начало, разделение по родам, возглавляемым своим родовым или племенным военачальником. Об этом говорят сабейские надписи, перечисляя отряды, входящие в состав выступающих в поход войск.

Следовательно, s?b южноарабских надписей - это община, уровень развития которой перерастает родовую ступень и становится той, которая могла бы быть названа соседской; в ней намечается горизонтальное разделение общества, выделение знати, социальное неравенство отдельных групп.

СТAHОВИЩЕ И ГОPОД

На Аравийском полуострове, в полупустынных областях Сирии, в примыкавших к нижнему Междуречью областях находились различной степени оседлости племена, но нет сомнения, что к V-VI вв. часть из них имела городские центры, вокруг которых они оседали, куда их влекли торговые интересы, тем более что в обмене они принимали активное участие, как располагавшие средствами передвижения. Караванная торговля, перевоз и охрана товаров в течение веков была делом, в котором принимали участие арабы, а дороги приводили их в города, с которыми устанавливались крепкие связи. Но все же эти города оставались не собственно арабскими, были чужими городами, с которыми арабы имели как бы деловые сношения. Лишь часть местного населения, его верхи вживались в эти общества.

Иной характер приобретает все большее утверждение и укрепление бивуака, стабилизация стоянки. Даже при кочевье лагерь повторно разбивают в одном и том же месте, это привычная географическая точка. При полукочевом образе жизни именно вокруг лагеря образуется хозяйственная жизнь оседлого характера, уход за плодовыми насаждениями, за посевами, уход за мелким скотом. Кочевой лагерь приобретает все больше черты поселения, стабилизуется. В этом отношении характерными являются сообщения Кирилла Скифопольского о лагерях - ??????????, которые были образованы арабами в областях Палестины и Финикии.

Знаменитая Хирта Нааманова, al-Hira, столица лахмидского" государства, первоначально, конечно, была "хирей" или "хиртой", т. е. стоянкой, лагерем в буквальном смысле слова, в его нарицательном значении. В южноарабском, встречается слово hyrt в значении лагерь, encampment, имеется и форма thyr от глагола hyr, hrt - scriptio defectiva.77 В таком значении оно соответствует сирийскому и арабскому значению hirta - лагерь; это до настоящего времени исследователями не отмечалось. Недаром к слову "лагерь" стали присоединять имя царя, династия которого обосновалась в этом лагере, хирта стала "Хиртой Наамановой". Из имени нарицательного оно стало именем собственным. О ней говорится "Хирта дома Нааманова" - или .78 К "хирте" избегают прилагать термин "город" - , он появляется позднее. Этот "лагерь" характеризуется именем царя, или его связывают с родовой, семейной традицией, он становится лагерем семьи или дома Наамана. Даже стабилизовавшуюся, ставшую определенным и постоянным местом пребывания хирту арабы легко покидали, как бы свертывали свой лагерь, в котором, однако, сохранялись постройки постоянного типа, даже дворцы и церкви.