Распутин. Тайна его власти - Хереш Элизабет. Страница 30

Евдокия и Екатерина Печеркины, 31-го года и 24-х лет — родственницы. Живут они у Григория Ефимовича в качестве работниц. Он их содержит, а иногда и денег им дает (как и всем работницам, живущим и работающим у него). Обращается с ними всегда ласково (…)

Ефимий Распутин (отец Г. Распутина). Думает, что сын его часто ездит молиться Богу (паломничает), а последние два года часто привозит с собой гостей. Последние большей частью сидят дома, молятся и поют (…), рабочих мужиков не держат, потому что боятся драк (…)

Параскева Распутна (жена Г. Е.). Григорий ездит по всей России большею частью Богу молиться, иногда по вызовам высоких особ. Иных собраний, кроме указанных выше, у нас в доме не бывает. Девицы Печеркины живут у нас вместо детей…

Показания обвиняемого Григория Распутина-Нового.

1. Странствовать по богомольям я начал лет 15 тому назад. Сам не отказывал в приеме странникам. Постоянно у меня живут две девицы в качестве работниц из-за хлеба и подарков (…) Рабочих мужчин не держу, так как сам я редко бываю дома, и опасаюсь какого- нибудь вреда от мужчин. Когда ко мне приходят родственники — братья по Христу: Николай Распутин, Арсенов, Распопов и др., пою с ними разные песнопения: „Отвезу уста моя“ и канты про гору Афон, „Спит Сион“ и другие. Мы читаем Евангелие и по силам объясняем его…

По дальнейшим показаниям, большую часть времени обвиняемый бывает в поездках по разным монастырям для посещения знакомых особ и для душеспасительных бесед с ними. Друзья его тоже часто приезжают, бывают и дамы, которые останавливаются погостить в селе Покровское, поучиться любви Божьей, послушать пения и чтения. Близко знакомых ему женщин он приветствует поцелуями в щеку из истинной любви, называет ласкательными именами по примеру их родителей. С посторонними женщинами, тем более насильно, никогда не лобзается, равно как никому не рассказывал о явлении Святой Троицы ему. А ездит он только потому, что везде зовут.

Мяса не стал есть лет 15 тому назад, табак курить и пить вино бросил лет 10 тому назад. В пьяном виде имеет скверный характер.

2. На очной ставке с Евдокией Корнеевой по поводу показания ее о насильственном поцелуе Распутина и о явлении ему Святой Троицы, свидетельница стояла на своем, а обвиняемый отрицал это показание отчасти полностью, а отчасти, отговариваясь, будто запамятовал.

3. В последнем слове Распутин добавил, что оговор его „хлыстом“ признает неправильным. Против показания же отца Чемагина возразил, что в баню ходил задолго до того, как туда вошли женщины, лежал в предбаннике, а выходил оттуда незадолго до прихода женщин.

В чем Распутин и расписался, а также в том, что он настоящее дело читал.

В отзыве инспектора Тобольской духовной семинарии, Д. М. Березкина, подготовленном на основе следственных материалов, в частности говорится:

„Внимательно исследуя материал (…) нельзя не прийти к выводу, что пред нами группа лиц, объединившихся в особое общество со своеобразным религиозно-нравственным укладом жизни, отличным от православного. (…)

Из показаний усматривается, например, что Распутин — непорядочный человек, изменивший вере православной, что он — не православен. Он, с одной стороны, проводит собрания, которые всем доступны, а еще — такие собрания, на которые посторонних не пускают.

Центром этого особого общества является сам Распутин. По-видимому, он — глава и руководитель. По отзывам сторонних наблюдателей, эта личность „странная“, „не совсем нормальная“, увлекающаяся „ролью искусного духовного старца“, „если не сектант, то, во всяком случае — человек, впавший в какую-то демонскую прелесть“, к которому „экзальтированные барыни, задыхающиеся от разврата столиц, кинулись как мухи на мед“ (…)

На этих собраниях Распутин, по-видимому, указывает домочадцам и гостям на какой-то особый „храм православия“ и преподает им какие-то „святые тайны“, в результате „соединения“ с которыми „плоть умирает пред духовным чувством“, „в душе происходит как бы Пасха“, и человек, который раньше не чувствовал, что есть Христос, начинает понимать, что „в нем есть Христос“…“

В конце отчета говорится, что кое-какие детали в поведении самого Распутина и в показаниях свидетелей вполне могут быть истолкованы как элементы хлыстовства. Его притязание на лидерство, любовные проповеди, речь о „черном и белом началах“ в человеке, ритуалы „душевного братства“, объединяющего его с участниками собрания, воздержание от мяса, вина и табака, учение о первичности Святого духа — все это напоминает некоторые заповеди учения знаменитого Данилы Филипповича.

Внешность Распутина, его поведение, истощенное, бледное лицо с глубоко посаженными глазами и пылающим взором, его резкие движения, торопливые поклоны, дерзкая сущность, гримасы во время чтения молитв — все это, с точки зрения проверяющей церковной инстанции, соответствует образу „хлыста“.

Следствие осуждали за то, что оно проведено слишком формально и поверхностно. Например, упоминание о комнате „Сиона“ у „хлыстов“ всегда связано с какой-то невидимой снаружи комнатой, расположенной под землей. Но эту параллель члены комиссии не проследили.

Кроме того, более подробное описание символических картин в доме Распутина могло бы разъяснить многие загадки. Определенные мотивы, например, „всевидящее око“ и круговое расположение трех ангелов, вне сомнения были распространены именно у „хлыстов“. Сюжеты других икон тоже можно сравнить с сюжетами, которым отдавали предпочтение „хлысты“.

Отчет критикуют и за то, что в нем ни разу не были зафиксированы молитвенники, используемые Распутиным при домашних богослужениях. „Хлысты“ отдавали предпочтение определенным писаниям, уделяя особое внимание опять же определенным пассажам, например, Евангелие от Матфея II, 4, от Иоанна XI, 23 и т. д.

Поддерживание контактов с высокопоставленными представителями официальной православной церкви тоже типично для приверженцев секты, поскольку это можно использовать как алиби или для отвлечения внимания от собственной деятельности.

Отрицание таинства брака и замена его внебрачными отношениями, называющимися „религиозным браком“, „Союз/любовь во Христе“ — тоже типичные принципы хлыстовства.

Результат расследования был такой: подозрение в причастности Распутина к секте „хлыстов“ очевидно, но не доказуемо из-за недостаточности улик. Рекомендовано провести более детальное расследование, которое бы возглавил более компетентный в вопросах хлыстовства священнослужитель, нежели тот, что занимался этим вопросом на первом этапе. Положения Духовной консистории № 7, 23, 162, дополнение к 136.

В конце приведена утвержденная смета расходов, связанных с проведением следствия — 46 рублей 60 копеек».

Сторонний наблюдатель, не находящийся на позициях православия, хотя и вправе в отношении Распутина провести параллели с хлыстовской сектой, но может и возразить против его обязательной принадлежности к ней. Распутин, как и приверженцы этой секты, не отвергает православной церкви, а, напротив, признает большую часть ее догм и обрядов. Его отношение к религии неформальное, а представление о Боге панхристианское. Влияние секты, безусловно, имеет место, но разве что в вопросах соединения секса и религии или в признании роли лидера, которую Распутин сам себе выбрал. Но в строгом понимании этого слова Распутин не является «хлыстом», как полагают инспектор Тобольской духовной семинарии Березкин и епископ Антоний. В конце концов, и не в характере Распутина подчиняться строго установленному порядку и следовать его правилам. Скорее всего, Распутин выстроил собственное здание веры, основанное и на традиционных православных догмах и на догмах секты.

Глава петербургской полиции Белецкий, наоборот, убежден, что Григорий Распутин действовал в соответствии с законами секты, хотя и не нашел бесспорного подтверждения этому в доставленном ему из Тобольска отчете: «Не удалось это доказать, потому что Распутин был предельно осторожен и не привлекал к своим собраниям никого из жителей деревни. Я вынужден был без ведома комиссии по расследованию поселить своего агента в доме, расположенном напротив, и постепенно вводить его в круг Распутина. Из отчетов агента для меня стала очевидна склонность Распутина к хлыстовству, правда, в собственной форме восприятия их принципов, в соответствии с его личными симпатиями.