Тайны боевых искусств Украины - Каляндрук Тарас. Страница 5

Перун-громовержец. С современного рисунка.

Украинский богатырь. Со старинного рисунка.

При выборе кошевого, запорожцы желали ему «лебединого возраста и журавлиного крика», то есть сильного командирского голоса, ибо, как известно, крик журавля весной очень сильный и его далеко слышно. Из древней легенды о запорожцах узнаем о состязаниях среди мальчиков на должность атамана, во время которого победитель должен так крикнуть, чтобы все лягушки в озере замолкли, тогда его избирали атаманом (105, 190).

Для вхождения в измененное состояние сознания использовались также песни и музыка: казак-Мамай традиционно изображен в медитационный позе, с бандурой в руках.

Известны факты, когда даже раны, полученные в бою, казаки лечили с помощью специальных песен, которые, вводя раненого в состояние близкое к гипнотическому трансу, служили заменителем наркоза. И тот, кто даже один раз услышал фантастическое звучание древнего казацкого произведения «Запорожский марш», может удостовериться в его чрезвычайном влиянии на психофизическое состояние человека. Боплан, описывая быт запорожцев, отмечал, что они постоянно поют и танцуют (кстати, то же писали греческие историки о воинах князя Святослава). Древний боевой танец Гопак — именно одно из средств ввести воина в такое состояние. Кроме того, существовали и другие танцы. Например, Себастьян Кленович в поэме «Роксолания» (1584 г.), описывая Русь, так описывает боевые танцы с оружием русских пастухов:

Гетман Украинского Казачества Владимир Мулява в своем исследовании необычных возможностей казаков приводит пример одного такого старинного казацкого «катализатора», которому старый казак учит молодого: «Когда тебе от боли уже в глазах темно и белые бабочки летают, вспоминай тропинку у родного дома, вспоминай отца, вспоминай мать. Если помнишь самые искренние, самые хорошие отцовские или материнские слова, повторяй их…»(172, 5). Здесь мы видим типичный пример самовнушения, своеобразной казацкой мантры, которая помогала эффективно управлять своим телом в любых обстоятельствах. Во время боя, как мантру, казаки постоянно произносили про себя короткую молитву «Спаси и сохрани», обращаясь за покровительством к Богу, Пресвятой Богородице, ангелам, предкам. Эти слова были выгравированы на обратной стороне нательных казацких крестов. Недаром же один из видов старинной казацкой борьбы называется «Спас».

Для достижения такого состояния у казаков были и другие упражнения. Столетний запорожец Никита Корж вспоминает об испытаниях, которые ему приходилось выдержать для постижения казацкого положения: «Что скажут, то и делай, в огонь и в воду лезь, когда велят; дадут тебе кусок хлеба и запретят есть, так от голода опухни, а хлеба этого не попробуй»(181, 214). Такое упражнение хорошо закаляет волю, учит человека управлять своим сознанием. Ведь и восточная медитационная практика сводится к тому, что человек, сидя на коленях, с закрытыми глазами старалась сохранить полную неподвижность, расслабив мышцы тела и диафрагмы, что способствовало глубокому дыханию, а также «сужению сознания», проще говоря, боль в затекающих ногах заставлял забыть обо всем остальном. А когда сюда еще добавить борьбу с чувством голода, а кусок хлеба перед глазами выступает как дополнительный раздражитель, то эффект от такого упражнения будет чрезвычайный.

Карпо Полторакожуха — казацкий атаман.

Фрагмент изображения Карпа Полторакожуха. Пальцы сложены наподобие индийского упражнения йогов.

Изображение казака в состоянии медитации. Кон. VIII в. Из черниговской коллекции Тарнавского.

Фрагмент изображения казака в состоянии медитации. Пальцы сложены наподобие индийского упражнения йогов «Дхьяни-Мудри».

На многих картинах типа «Казак — настоящая душа…» казак изображен не с бандурой в руках, а с характерно сложенными руками, причем позиция пальцев рук очень напоминает позицию при исполнении одной из основных поз индийских йогов «дхьяни-мудры» (14 18–19).

Многие исследователи склоняются к мнению, что на картине «Казак Мамай» показано именно момент медитации. Поскольку казаки — прямые потомки индоарийской касты воинов-кшатриев, о чем мы подробнее будем говорить позже, то наличие у казаков системы, подобной йоговской — явление закономерное. Правда, эти знания считались засекреченными, тайными, поэтому со временем, уже в XVIII веке, после уничтожения Сечи, непосвященные люди, не зная об истинной причине составления рук, перерисовывая эти картины, придумали версию, что казак якобы бьет вши, и начали ставить подписи под картинами вроде «бывало побеждая ляхов и рука не млела, а теперь сильно вошь одолела». Кроме того, такие надписи на картинах позволяли и эффективно вводить в заблуждение московских оккупантов, которые после разрушения Запорожской Сечи пытались уничтожить любые проявления самобытной системы войскового искусства украинцев. О настоящем же содержание картины «Казак Мамай» знали только посвященные.

Казацкие характерники умели использовать и такие катализаторы, которые сейчас принято называть психотропными средствами. Вот свидетельство одного молодого крестьянина времен Колиевщины о том, как характерник Шелест хотел принять его в гайдамаки. Когда крестьянин от страха отказался, Шелест дал ему выпить немного водки, а потом вымазал лицо ружейным порохом, смешанным с водкой. «Тогда он насыпал на ладонь порох, и растер — растер с водкой, и помазал мне по лицу, то такая сразу охота взяла, что только дай пику в руки, кажется бы пошел и душил бы всякого» (95, І, 294–295).

Советские псевдоисторики, стремясь всеми силами найти наличие классовой ненависти между казаками на Сечи, приводили свидетельства, что старые казаки в шалашах подвергали молодых издевательством, часто били. Проверив подобные факты, что молодежь испытывала различные унижения от старших казаков, даже терпела побои, я задумался, неужели печально советская «дедовщина» ведет свои корни из Запорожской Сечи? Объяснить это примитивным садизмом казаков было трудно. Ответ мне подсказали члены клуба боевых искусств «Характерник». Когда группа исследователей из этого клуба провела эксперимент с реконструированными казацкими методиками тренировок, они получили неожиданные результаты. Поэтому считаем целесообразным подробнее рассказать о сути этого эксперимента.

Введение в гипнотический транс перед принесением в жертву. Пластинка со скифского головного убора. Черкасщина, с. Сахновка. V в. до н. э.

Скиф на охоте. IV в. до н. э.

Скифский жрец. Пластинка со скифского головного убора. Черкасщина, с. Сахновка. V в. до н. э.