О достоверности - Витгенштейн Людвиг. Страница 14

416. Ну, а является ли примером этого высказывание о том, что я жил в этой комнате много недель, что моя память меня не подводит? — “Certain beyond all reasonable doubt” ⁷.

21.3

417. “Я знаю, что в течение последнего месяца я каждый день принимал ванну”. Что я вспоминаю? Каждый день и ванну каждое утро? Нет. Я знаю,что каждый день принимал ванну, а не вывожу это из каких-то других непосредственных данных. Подобно этому я говорю: “Я почувствовал боль в руке” - без того, чтобы осознание места боли пришло ко мне как-то иначе (скажем, с помощью изображения).

418. Не есть ли мое понимание лишь слепота к моему собственному недопониманию? Мне часто так кажется.

419. Если я говорю "Я никогда не был в Малой Азии”, то откуда ко мне приходит это знание? Я этого не вычислял, никто мне этого не говорил; говорит мне это моя память. — Так что же, я не могу в этом заблуждаться? Есть ли это истина, которую я знаю?

—Я не в состоянии отделаться от этого суждения так, чтобы оно не увлекало за собой и все другие суждения.

420. Даже такое высказывание, как: я теперь живу в Англии, — тоже имеет эти две стороны: это не ошибка —но, между тем, что я знаю об Англии? Разве я не могу полностью заблуждаться в своих суждениях?

Разве не могло бы случиться так, что ко мне придут люди и в один голос заявят обратное, да к тому же предъявят “доказательство” этого; так что я неожиданно окажусь единственным сумасшедшим среди сплошь нормальных или же единственным нормальным среди сумасшедших? Разве я не мог бы тогда усомниться в том, что сейчас мне кажется совершенно не подлежащим сомнению?

421. Я в Англии. — Все вокруг говорит мне об этом; куда и к чему ни обращалась бы моя мысль, я везде нахожу подтверждение этому. — Но если бы вдруг произошли события, которые сейчас мне и не снятся, разве не могло бы выясниться, что я заблуждался?

422. Стало быть, я пытаюсь сказать что-то такое, что звучит в духе прагматизма. Тут я сталкиваюсь с определенным типом мировоззрения.

423. Почему бы мне не сказать вместе с муром, не мудрствуя: “Я знаю,что я в Англии”? Говорить это имеет смысл при определенных обстоятельствах,которые я могу себе представить. Если же я высказываю такое предложение не в этих обстоятельствах, в качестве примера того, что такого рода истины я знаю с полной достоверностью, то оно тотчас же вызывает подозрение.

— Но правомерно ли оно??

424. Я говорю "Я знаю р"либо для заверения [других], что я тоже знаю истину р, либо же просто для усиления — р.Говорят также: “Я не верюв это, я это знаю".И это можно было бы также выразить (например) следующим образом: “Это — дерево. И это не просто предположение”. А как быть вот с чем: “Если бы я сообщил кому-то, что это — дерево, то это не было бы простым предположением”? Разве не это хотел сказать мур?

425. Это не было бы предположением, и я мог бы сообщить это другим с абсолютной уверенностью как то, в чем нет никакого сомнения. Но значит ли это, что перед нами безусловная истина? Не может ли то, в чем я с полной определенностью узнаю дерево, что я видел здесь всю свою жизнь, — оказаться чем-нибудь другим? Не способно ли это сбить меня с толку? И все-таки при определенных обстоятельствах, которые придают этому предложению смысл, правильно сказать: “Я знаю (а не только предполагаю), что это — дерево”. Сказать: по правде говоря, я лишь полагаю это — было бы неверно. Совершенно дезориентирующимбыло бы такое высказывание: я полагаю, что меня зовут Л. В. А вот что опять-таки верно: я не могу в этом ошибиться.Но это не значит, что я здесь непогрешим.

21.3.51

426. Но как показатькому-то, что мы знаемистины не только о чувственно данном, но и о вещах? Ведь чьих-то уверений в том, что онзнает эти истины, может быть недостаточно. Из чего же тогда надо исходить, чтобы это показать?

22.3

427. Человек должен показать, что, даже если он никогда не употребляет слов “Я знаю...”, его поведение обнаруживает то, что нас интересует.

428. А как быть, если нормально ведущий себя человек уверяет нас: он только верит,что его зовут так-то, он верит,что узнает своих постоянных соседей, верит, что у него есть руки и ноги, даже когда он не смотрит на них непосредственно и т. д.? Можем ли мы, исходя из его поведения (и речи), показать, что это не так?

23.3.51

429. На каком основании, не видя сейчас своих пальцев, я предполагаю, что у меня по пять пальцев на каждой ноге? Правильно ли утверждать, что основанием является то, что этому меня постоянно учил прежний опыт? Уверен ли я в прошлом опыте в большей мере, чем в том, что имею десять пальцев? Прежний опыт вполне может быть причиноймоей нынешней уверенности; но является ли он ее основанием? 430. Я встречаю марсианина, и он спрашивает меня: “Сколько пальцев у человека?” — Я говорю: “Десять. Я ихтебе покажу” — и снимаю ботинки. Если бы он удивился, что я знаю об этом с такой уверенностью, хотя и не вижу своих пальцев, — то должен ли я сказать ему: “Мы, люди, знаем, сколько у нас пальцев, безотносительно к тому, видим мы их или нет”?

26.3.51

431. “Я знаю, что эта комната расположена на втором этаже, что за дверью короткий проход ведет на лестницу и т. д.”. Можно представить себе случаи, когда я сделал бы такое высказывание, однако они довольно редки. Но с другой стороны, я изо дня в день обнаруживаю это знание своими поступками, а также тем, что я говорю.

Ну, а какой вывод из этих моих действий и слов извлекает другой человек? Не только ли тот, что я уверен в своей правоте? — Из того, что я прожил здесь много недель и ежедневно пробегал по лестнице вверх и вниз, он сделает вывод, что я знаю,где расположена моя комната. — Уверение “Я знаю...” я стану использовать в том случае, если он еще незнает, из чего он должен безусловно заключить о моем знании.

432. Высказывание “Я знаю...” может иметь значение только в связи с другим свидетельством “знания”.

433. Итак, если я говорю кому-то: “Я знаю, что это — дерево” — то понимать меня надо так: “Это — дерево; ты можешь абсолютно на это положиться; здесь нет никакого сомнения”. А философ мог бы использовать это лишь для того, чтобы показать, что эта форма речи реально применяется. Если же ее требуется употребить не просто как грамматическое замечание, то следует указать и обстоятельства, в которых это выражение работает.

434. Ну, а учит ли нас опыттому, что люди при таких-то обстоятельствах знают то-то? Опыт, разумеется, показывает, что обычно человек через сколько-то дней ориентируется в доме, где живет. Или даже: опыт учит нас тому, что суждению человека, который прошел такое-то обучение, следует доверять. Он должен, как показывает опыт, обучаться такое-то время, чтобы быть в состоянии делать правильный прогноз. Но

27.3

435. Человек часто бывает околдован словом. Например, словом “знать”.

436. Неужели [сам] Бог опутан нашим знанием? Неужели некоторые наши высказывания не могутбыть ложными? Ведь именно это мы готовы утверждать.

437. Я склонен заявлять: “Это не можетбыть ложным”. Это интересно; но что отсюда следует?

438. Было бы недостаточно уверять кого-то: я знаю, что происходит там-то, — не приводя оснований, убеждающих (другого) в том, что я в состоянии это знать.

439. И высказывание “Я знаю, что за этой дверью коридор и лестница на первый этаж” звучит так убедительно лишь постольку, поскольку каждый предполагает, что я знаю это.

440. Здесь есть нечто, относящееся ко всем: что-то не сугубо личное.

441. В зале суда никого не убедило бы простое заверение свидетеля: “Я знаю...” Должно быть показано, что свидетель был в состоянии знать.