Оккультизм и магия - Тухолка Сергей Владимирович. Страница 22

Поэтому, какъ это видно и изъ протоколовъ сеансовъ, со-общенiя духовъ обыкновенно не превосходятъ суммы знанiй и мыслей присутствующихъ.

Предметъ и тонъ сообщенiя духа также зависять отъ характера участниковъ сеанса, и, напримеръ, въ обществе благочестивыхъ людей духъ будетъ говорить о религii и о Боге.

Въ виду вышеизложеннаго, однимъ изъ условII осмыс-ленныхъ и разумныхъ ответовъ духовъ является правильная организация магической цепи спиритовъ, а именно: несколько людей негативнаго типа, то есть богатыхъ воображешемъ и мыслями, должны быть духовно подчинены человеку поло-жительнаго типа, то есть обладающему способностью пробудить воображеже негативныхъ элементовъ и объединить ихъ мысли своею волею. Если же въ цепи бываешь несколько людей положительнаго типа, то они нейтрализуютъ другъ друга, и лярва или духъ круга, не получая определеннаго внушенiя, даютъ противоречивые и безсвязные ответы.

Иногда на сенсах экстерюризуется астросомъ мед.ума и играетъ роль вызваннаго духа.

Иногда также появляются астральные трупы, или астро-сомы, покинутые человекомъ послъ второй смерти, о чемъ мы говорили выше.

Эти астральные трупы въ первое время после второй смерти еще сохраняютъ некоторую связь съ покинувшимъ ихъ духомъ и потому, мате рiализуясь, производять впечатление какъ бы самого вызваннаго духа.

Элементеры или духи умершихъ, еще находяниеся въ астральномъ Mipe, сравнительно редко появляются на сеан-сахъ. Преимущественно это души чувственныхъ людей; тоскующая по земле и ищущдя случая мате рiализоваться.

По мне нiЮ некоторыхъ оккультистовъ, вызовы элемен-теровъ могуть задержать ихъ эволющю и освобождение отъ лярвъ.

Духи из духовнаго Mipa тоже редко появляются на сеан-сахъ, и обыкновенно съ целью какой-нибудь миссii, возлагаемой на нихъ провидЪшемъ.

Главнымъ усло вiемъ . появленiя этихъ духовъ или вообще ихъ воздейств!*я на медлума, понятно, является возвышенное и духовное настроение присутствующихъ. Поэтому въ серьезныхъ спиритическихъ кружкахъ принято начинать сеансъ молитвой и мысленнымъ очищен.емъ сердца.

Къ тому же искренняя молитва является также гаранпей противъ проявленiя и вреднаго в лiян!*я лярвъ и злыхъ эле-ментеровъ.

Предсказан 1я

Къ области мапи относится также познаван.е будущаго. Чтобы выяснить Teopiio этого познаванiя, необходимо сделать несколько предварительныхъ замечанii.

Какъ мы зкаемъ, космосъ представляетъ три Mipa: духовный, астральный и мате рiальный. Къ первому принадлежать Богъ и высние духи, ко второму — человечество, къ третьему — природа. Представителемъ перваго является провидеше, представителемъ второго — воля человека, представителемъ третьяго — законы природы или неумолимый рокъ.

Провидение действуетъ на человека и на земной Мiръ не непосредственно, а пользуясь съ одной стороны волей человека, а съ другой — законами природы, но не нарушая ихъ.

Такъ какъ воля человека свободна и можетъ противиться даже провиден!*ю, то последнее направляетъ собьнiя по существу, а не по деталямъ, и исполняетъ свои пред-, начертанiя различными путями. Воля человека можетъ лишь временно задержать планы провиденiя, но что значить время для Бога?

Воля человека, будучи свободна, можетъ руководиться побужденiями духовнаго порядка и сознательно подчиняться нровидешю, тогда она еще более разовьете свою силу и самостоятельность. Если же она предается эгоизму, чувственности и злобе, то сделается более матерi!альной и, несмотря на кажущуюся свободу, на самомъ деле станетъ рабой страстей (самое слово passion — страсть обозначаетъ la passivite) и въ большей степени подпадетъ подъ неизменные законы матерii и рока.

Познавать будущее возможно:

1) Черезъ расчетъ на основанii данныхъ мате рiальнаго Mipa; сюда относятся хироман тiя, френолопя, графолопя и отчасти астролопя, то есть изучеше отмЪтокъ природы (signatures naturelles), по которымъ можно определить темпе-раментъ и характеръ человека и отчасти предсказать его будущее;

2)- черезъ психометр!*ю или проникновеше въ астральный апръ, а именно черезъ созерцаше астральныхъ клише будущаго; сюда относятся ясновидеше, сонамбулизмъ и иногда гадаше на картахъ;

3) черезъ откровение изъ духовнаго Mipa; обыкновенно люди получаютъ его путемъ вдохновенiя, во время экстаза. Сюда относятся пророчества.

Предсказания перваго рода, какъ основанный на человЪ-ческомъ расчете, могутъ быть и ошибочны, такъ какъ нанл умъ недостаточно совершененъ, чтобы охватить все необходимый услов.я и выяснить ихъ взаимодейств.е и результатъ.

Предсказанiя второго рода бываютъ темъ вернее, чемъ более человекъ подчиненъ року, то есть чемъ более воля его зависитъ.отъ страстей и инстинктовъ.

Заметимъ при этомъ, что предсказанiя. причины которыхъ не разъясняются человеку, часто парализуютъ его волю и мЪшаютъ ему реагировать противъ .рока, и что поэтому въ большинстве случаевъ гадан.я можно считать вредными для человека.

Предсказанiя третьяго рода, или пророчества, наиболее верны, ибо ихъ источникъ въ духовномъ Mipe, но такъ какь воля человека, какъ мы уже говорили, свободна, и такъ какъ въ виду этого провидеше можетъ предначертать лишь сущность, а не подробности событii, то иногда и пророчества оказываются неточными, особенно по отношен.ю къ времени и къ способу выполнен.я плановъ провиден.я.

Заметимъ еще, что иногда человекъ ошибочно пола-гаетъ, что вдохновение ниспослано ему высшими духами, тогда «какъ на самомъ деле его вдохновляютъ обитатели астральнаго Mipa. Понятно, что въ этомъ случае предсказанiя легко могутъ и не сбыться.

Въ исторii, однимъ изъ самыхъ замЪчательныхъ предсказан!^ является пророчество Орвальское, касающееся собы-Tift во Францii отъ 1797 до 1873 гг. Полагаютъ, что это пророчество было написано въ XVI веке монахомъ Орваль-скаго аббатства. Несомненно, что оно было опубликовано уже въ 1827 году.

Мы приведемъ выдержки изъ этого пророчества въ переводе, ставя въ скобкахъ наши къ нему разъясненiя (мы цитируемъ его на основанii книги «La clef de la Magie Noire* Станислава Гвайта, который считаетъ это пророчество на-писаннымъ хотя бы въ некоторыхъ частяхъ подъ вдохнове-шемъ, истекающимъ отъ духовнаго Mipa).

Орвальское пророчество

«Въ это время въ стране Галльскаго Кельта (Франщя)появится молодой человекъ (Наполеонъ)изъ-за моря (Корсики).Могущественные люди, коихъ онъ затмить (Директо-р'ья),пошлютъ его вести войну въ стране плененiя (Египетъ, гдп> евреи были въ рабствУЬ).

«Победа возвратитъ его въ первую страну {возвращенье Наполеона во Францью);онъ восторжествуетъ надъ сынами Брута (республиканцами — д)бло идетъ о переворот 18 брюмера)и возьметъ титулъ императора (1804 г.)Много вели-кихъ государей будутъ въ страхе, и его орелъ похитить много скипетровъ и коронъ.

«Множество пехотинцевъ и кавалеристовъ, неся орловъ и кровь, пройдутъ съ нимъ всю Европу, которая будетъ поражена ужасомъ и залита кровью (войны Наполеона).

«Но могучii (Наполеонъ)будетъ ослепленъ грехами и преступленiями. Онъ выйдетъ изъ Великаго города (Парижъ)со столь прекрасной арм.ей, что никогда не бывало подобной (походъ въ Poccito 1812 г.).Но третья часть и еще третья часть его армii погибнетъ отъ холода, посланного Господомъ (отступленье отъ Москвы).

«И вотъ униженные принцы (го есть французские эмигранты или европейскье государи)усилятся и соединятся противъ столь страшнаго человека.

«Вотъ со многими воинами приходитъ вековой старинный родъ (возвращенье Бурбоновъ съ помощью союзниковъ).

«Онъ снова займетъ место въ великомъ городе (ре-ставращя Людовика X Vi11 въ Парио&ь въ 1814 г.).

«А человекъ, коего столь боялись, уйдетъ униженнымъ (отреченье Наполеона отъ престола въ Фонтенебло)въ место, близкое заморской стране, откуда онъ пришелъ (Островъ Эльба находится вблизи Корсики).