Оккультизм и магия - Тухолка Сергей Владимирович. Страница 23

«Одинъ Богъ — великъ (Это восклицанье въ пророчест- slb монаха почти всегда обозначаетъ перемну въ управлении Франьии).Еще не поднялась одиннадцатая луна, а кровавый бичъ Господа вернется въ велик.й городъ (возвраще- nie Наполеона съ острова Эльбы),и старинный родъ покипеть велик.й городъ (бУьгство Бурбоновъ въ 1815г.).

«Одинъ Богъ — великъ. Пятая луна поднимется надъ многими воинами съ востока (союзники, англичане, пруссаки—битва при Ватерлоо);вотъ Галл.я покрыта воинами и ору дiями войны (второе вторжеше союзниковъ).Кончена судьба человЪка изъ-за моря (Наполеонъ сосланъ на ост ро въ св. Елены).

«Вотъ снова приходить старый родъ Капа (Капетинги — динаспя, отъ коей и послУь коей пошли Бурбоны — д)Ьло идетъ о второй реставрацii Людовика X Vi11 на царство въ 1815 г.).И миръ будетъ въ стране Кельто-Галльской, и белый цветокъ (ли лiя— гербъ Бурбоновъ)будетъ въ великомъ почете. Но сыны Брута (республиканцы)смотрятъ съ гне вомъ на белый двътокъ.

«Одинъ Богъ — великъ. Большой заговоръ противъ белаго цветка крадется въ темноте, и бедный старый родъ Капа покидаеть велик.й городъ (революция 1830 г.— Карлъ X уУЬзжаетъ въ изгнате).И сильно радуются сыны Брута.

«Вотъ пЪтухъ (гербъ Орлеановъ, младшей линii Бурбоновъ)устранить белый цветокъ (ли лiю).Одинъ изъ прин-цевъ назовется королемъ народа (Луи Филиппъ ОрлеанскШ).

«Одинъ Богъ — великъ. Король народа не сиделъ крепко на троне, и вотъ Господь свергнулъ его (револющя 1848 г.).

«Кричите, сыны Брута (республика 1848 г.).Зовите къ себе зверей, которые васъ пожрутъ (увлечете народа Луи Наполеономъ; при его воцаренii — снова появляется императорски орелъ).Велик.й Боже! Какой громъ оруж.я (война крымская 1854 г., итальянская 1864 г., мексиканская 1868 г., германская 1871 г.).Еще не наполнилось число лунъ, и вотъ приходятъ мнопе воины. Свершилось (вторжение нУЬмцевъ и падете 2-й имперш).

«Горе тебе, велик.й городъ! Вотъ короли (прусскii, сак-сонскII, баварскii, вюртембергскш),подвигнутые Богомъ на рать. И огонь уже сравнялъ тебя съ землею (бомбардировка

Парижа).Но Богъ услышитъ голосъ справедливыхъ. Место преступлен.я очищено огнемъ (пожары коммуны),велик.й ручей (Сена)катить къ морю красныя волны (подавлете коммуны версальцами).Растерзанная Галл.я (отняпе Эльзаса и Лотарингш)станетъ оправляться.

«Богъ любитъ миръ, придите, молодой принцъ, покиньте островъ пленен.я (первый прйЬзд графа Шамбора изъ АнглII во Франщю).

Далее прорчество предсказываетъ раставрашю Капетин-говъ и, стало быть, не сходится съ истиной. Гвайта объясня-етъ это непредвиденнымъ вмешательствомъ въ событии воли графа Шамбора, который, когда нацюнальное собрание въ 1873 г. уже было совсемъ готово офищально призвать его на французами тронъ, неожиданно, подъ чисто внешнимъ пред-логомъ, прервалъ шеднле о семь переговоры и видимо нарочно разстроилъ свою кандидатуру на престолъ; Гвайта объясняетъ это темъ, что онъ боялся занять место претендента, имеющаго более правъ, ибо какъ разъ тогда появился ненiй Нейендорфъ, выдававиий себя за потомка Людовика XVII, который, по общепризнанному мнешю, умеръ ре-бенкомъ въ тюрьме Тамиль во время первой французской революцii.

Орвальское пророчество кончается следующими словами: «Свершилось. Великii Богъ ставить передъ моими глазами огненную стену, и я больше ничего не вижу. Да будетъ Онъ благословенъ вовеки. Аминь».

МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА

Сцена грехопаденiя и Мибы

Оккультисты занимались также вопросомъ объ отноше-нiяхъ между мужчиной и женщиной, и мы постараемся представить ихъ взгляды по этому вопросу.

Источникомъ ихъ изслъдованiй служить разсказъ Библii о сотворении Евы и о гръхопаденii прародителей, но при этомъ они берутъ эзотерическую, а не обыкновенную вераю книги Бьгпя.

Согласно переводу Fabre d'Olivet, Богъ вначале создалъ Адама Кадмона, или коллективнаго человека, который былъ андрогиномъ, т. е. соединялъ въ себе и мужское и женское начала.

Вторая ступень въ развитii человечества — это индивидуальность, но, чтобы появился индивидуальный человекъ, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Богъ создаетъ Айшу, или женщину, т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявленiя, иначе говоря — для превраще- Нi*я въ волю, нуждается въ разуме, и вотъ мы видимъ на сцене Айша (Айшъ), второе назваше, даваемое Биб лiей человеку. Айшъ значитъ интеллектъ, разумъ, мужское начало.

Итакъ, въ Адаме или въ человеке надо различать разумъ и волевую способность, которая выражается преимущественно въ воображенii.

Дьяволъ, называемый Моисеемъ «Наашъ», есть инстинктъ, который пытается соблазнить человека и увлечь его въ сторону матерii.

Дьяволъ соблазняетъ Адама черезъ Еву, и это показыва-етъ, что инстинктъ де»йствуетъ на разумъ человека черезъ волю и воображеше. Заметимъ однако, что Ева соблазняется не столько видомъ яблокъ, сколько обещашемъ дьявола: «вы будете всеведущими какъ Богъ»; такимъ образомъ женское начало въ человеке — его воля и воображеше увлекаются стремлешемъ къ познашю неизвестнаго и къ могуществу.

Айшъ или разумъ человека поддается внушешю Айши, и первый человекъ старается проникнуть въ закрытую оть него сущность вещей, изображаемую яблоками съ древа по-знанiя добра и зла.

Но въ результате человекъ сознаетъ свое недостоинство и видитъ себя погруженнымъ въ матерii (Героглифы Моисея въ разборе Фабра д'Оливе прекрасно выражаютъ эту мысль).

Приговоръ, изреченный Богомъ противъ Адама и Евы, указываетъ предназначеше мужчины и женщины.

Человекъ, прюбретя сознаше, долженъ очистить и возвысить свою мате рiальную природу трудомъ и страданiями.

Женщина, или его воля, которая ранее обладала творческой способностью, отныне будетъ въ мукахъ рождать детей, т. е. творить только путемъ усинiй и страданii.

Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будутъ зависеть оть мужского начала, т. е. отъ разума, при этомъ воля человека будетъ колебаться между разу-момъ и инстинктомъ, ибо Наашъ — дьяволъ или инстинктъ, который осужденъ жить только чувственной жизнью, будетъ постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствиями; однако, въ конце концовъ эта воля, поддерживаемая разумомъ, восторжествуетъ надъ инстинктомъ. Въ частности последнее предсказание имеетъ въ виду рож-деше ребенка и материнство, которое облагораживаетъ женщину и возвышаетъ ее надъ инстинктомъ.

Греческая миболопя представляетъ намъ другой прекрасный символъ отношенiя половъ. Это—мибъ объ Аполлоне пробегающемъ небо на колеснице, запряженной четверкой белыхъ лошадей.

Обыкновенно здесь видятъ образъ солнца, но оккуль-тистское значеше этого миба следующее:

Аполлонъ — есть мужское, направляющее начало, т. е. разумъ. Лошади — есть женское, двигательное начало, т. е. воля и воображеше. Колесница, на «которой стоитъ Аполлонъ, есть тъло человека. Женское начало в лiяетъ на мужское не непосредственно, а черезъ тело, съ которымъ его соединяютъ оглобли или постромки, т. е. чувствительные нервы. Подобно этому и Аполлонъ управляетъ лошадьми съ помощью возжей, т. е. мужское начало действуетъ на женское черезъ двигательные центры.

Когда на колесницу садится сынъ Аполлона Фебъ, то лошади увлекаютъ его, и колесница опрокидывается. Вотъ снова символъ паденiя человека, у котораго разумъ не можетъ совладать съ желашемъ и воображешемъ.

Изъ этого символа вытекаетъ, что отношенiя мужчины къ женщинъ должны быть таковы же, какъ отношенiя разума къ волевой способности, т. е. къ чувству и къ воображен 1Ю.

А именно, женщина возбуждаеть мужчину къ деятельности, а онъ направляетъ эту деятельность. Женщина представляетъ мужчине разные образы, а онъ ихъ организуетъ и концептируеть; тогда женщина реализуетъ его концепты и отражаетъ ихъ въ действительности. Мужчина превраща-. етъ въ идеи чувство, внушенное ему женщиной, женщина согреваетъ чувствомъ идеи мужчины.