Основы педагогической и спортивной этики - Кожевникова Наталия. Страница 9

Совесть – это категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя, их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Понятие совести тогда, когда человек начал осознавать, что с точки зрения социальной среды считается добром, и что – злом. Основная функция совести – оценочная. Специфическим признаком совести является моральная самооценка личностью своих собственных действий, поступков, затрагивающих интересы других людей. Совесть не только оценивает, но и контролирует поступки человека, удерживает от зла, побуждает к добру.

В науке и литературе встречаются образные определения совести, выявляющие различные нюансы этого духовного явления. Например, активная, пассивная, побуждающая, предупреждающая, задремавшая, сердитая, пропитая, уснувшая совесть. У народа в душе всегда находилось место совести, выражалось их отношение на разные нравственно-этические темы, складывалось свое понимание о ней.

В Толковом словаре В.И. Даля рассмотрим пословицы и поговорки, посвященные категории совести. Например: «У кого совесть чиста, у того подушка под головой не вертится», «Совесть верный советник», «К кафтану совести не пришьешь», «Рожа кривая, да совесть прямая», «Совесть не сосед: от нее не уйдешь», «Совесть с молоточком: и постукивает, и послушивает», «Как ни мудри, а совести не перемудришь», «У кого совесть не чиста, тому и тень кочерги виселица».

В личном плане совесть проявляет себя нередко в виде недовольства самим собой: быть преданнее, убедительнее, скромнее, самоотверженнее, трудолюбивее, деятельнее. Поступать по совести есть выстраданное всей предшествующей жизнью отношение к самому себе как существу подлинно общественному, остро чувствующему связь своего поступка с интересами и благом других людей.

Приведем текст размышления из статьи известного писателя и педагога С. Соловейчика на тему «Воспитание совести». Подобно тому, «как дети рискуют жизнью, испытывая свою смелость, – пишет он, испытывают они и свою совесть, преступают правила и законы, чтобы самому – нарочно! – испытать жуткое чувство стыда. Жуткое, страшное, сильно наказуемое привлекает детей как испытание, в котором у них вырабатывается независимость.

Чего только не творят дети! Попрошайничают, идут на воровство, хулиганские выходки и т. п. Что они – не знают, что попрошайничать, воровать, бить стекла (с риском убить человека) – нельзя, бессовестно, стыдно? Знают, конечно! Или что такие безвольные, что не могут удержаться? Нет, конечно. Но влечет их непреодолимое, необъяснимое желание испытать страх и стыд, пройти через эти нравственные приключения, пусть и опасные для жизни и чести. И ничего с этим не поделаешь, так было, так будет. Счастье, если кто-то не попался, остался неразоблаченным – пережитого страха и стыда порой хватает на всю жизнь. Несчастье, если поймали на поступке дурном, да еще попал в руки безжалостных людей, не умеющих и не желающих простить. Но что делать, ведь сознательно шли на риск, а риск не может быть игрушечным, дети рискуют до конца – жизнью и достоинством».

Какие внутренние процессы скрываются за фактами откровенного нарушения подростками нравственных норм? Вспомним утверждение персидского поэта Фирдоуси: «Все достоинства и слава человека идут на убыль от дурного нрава». Какова педагогическая ценность этого высказывания?

Процесс нравственного возвышения оступившегося человека возможен только при условии уважения его личного достоинства. В этом мы видим нравственный долг каждого человека. Все высказывания объединяет общая идея: совесть неотделима от размышлений о мере своей ответственности перед обществом и людьми. Представления о совести у человека могут обогащаться, совершенствоваться, пополняться новым содержанием.

Совесть – это внутренний регулятор поведения человека. Совесть играет активную роль и как побудитель, и как мотив нравственного поступка. Неслучайно в народе говорят, что совесть «свидетельствует», «обвиняет», «оправдывает», «приговаривает». Совесть подсказывает, учит, помогает не нарушать этические нормы, сохранять достоинство.

Глубокие размышления Д.С. Лихачева (1985) о необходимости воспитания совести у молодежи можно изучить в его статье «Без памяти нет совести». Он пишет: «Благодаря памяти прошедшее входит в настоящее, а будущее как бы предугадывается настоящим, соединенным с прошедшим. В этом – нравственное, величайшее значение памяти. Беспамятный – это прежде всего человек неблагодарный, безответственный, а следовательно, и неспособный он на добрые, бескорыстные поступки.

Совесть – это в основном память, к которой присоединяется оценка совершенного. Если совершенное не сохраняется в памяти, то не может быть и оценки. Без памяти нет совести. Вот почему так важно воспитываться в моральном климате памяти: уважение к труду предков наших, к их трудовым традициям, к их орудиям труда, к их обычаям, к их песням и развлечениям.

Память – это основа совести и нравственности, память – основа культуры, накопленной культуры. Это – наш нравственный долг перед самим собой и перед потомками» (Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном. М., 1985. С. 159–161). Так он представляет решение этой важной проблемы в практической деятельности.

Таким образом, совесть – внутренний голос, сохраняющий чистоту души, заставляющий думать, сомневаться и держать отчет о его нравственной жизни. Об этом пишет М.М. Пришвин: «Если судить самого себя, то всегда будешь судить с пристрастием или больше в сторону вины, или в сторону оправдания. И вот это неизбежное колебание в ту или другую сторону называется совестью» (Пришвин М.М. Дорога к другу. Л., 1978. С. 9).

Разнообразны эмоциональные формы проявления чувства совести: а) спокойная (чистая) совесть; б) активная совесть; в) раскаяние, угрызение совести (форма нравственного страдания); г) укор совести.

Чувство нравственного удовлетворения называют «спокойной совестью» или «чистой совестью». Эта совесть требует от человека умения строго относиться к себе, мужества видеть себя таким, каков ты есть. Человеку с чистой совестью приходится преодолевать много препятствий, вести внутреннюю борьбу с различными мотивами прежде, чем выбрать тот, который обеспечит ему спокойную совесть.

Активная совесть как «внутренний голос» направляет личность на соблюдение нравственных принципов, создает положительную моральную установку.

Элементарной основой совести является стыд, а эмоциональный характер совести выражается в угрызениях совести за незаслуженно нанесенную обиду. Угрызение совести можно рассматривать с двух сторон. С одной стороны, они представляются как мучительное, но пассивное признание плохого поступка, а с другой стороны – как тягостные, но активные переживания, направленные к тому, чтобы подняться и выйти из атмосферы морального преступления.

В статье «Совесть с психологической точки зрения» швейцарский психолог Карл Юнг отмечает, что «моральная оценка какого-либо действия индивида не всегда может быть им осознана. Моральный же закон есть более позднее, закрепленное в традициях следствие морального поведения» (Юнг К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. С. 66, 134–135).

При рассмотрении долга и совести Юнг советует отдавать большее предпочтение своему внутреннему голосу совести как первичному феномену, авторитет которого всегда стоял выше человеческого рассудка.

Угрызения совести являются более нравственными, если ведут к последующим хорошим поступкам. Чувство раскаяния человека перед самим собой говорит о муках совести, которые представляют одну из самых сильных человеческих эмоций. Проявление такого эмоционального состояния выражено в стихотворение «Муки совести» Е. Евтушенко: