Чары Платона - Поппер Карл Раймунд. Страница 26

искусства: мусическое искусство и гимнастику, но не ради души

стороне, возможно потому, что им льстит его высокое мнение о

и тела, а ради яростного и философского начал в человеке. .

вечности музыки, т. е. о ее политическом значении. То же самое

Главные образцы воспитания и обучения пусть будут у нас

можно сказать о педагогах и даже о многих философах, такими», — заключает Платон.

поскольку

Платон

требовал,

чтобы

они управляли

Хотя Платон отождествляет душевную мягкость с пред-

государством. Это требование мы рассмотрим в главе 8.) расположенностью к философии и хотя в завершающих

Политический принцип Платона, определяющий характер

частях «Государства» философия занимает доминирующее

духовного образования, т. е. сохранение стабильности

положение, он вовсе не склоняется в пользу душевной мяг-

государства, определяет также и характер образования фи-

кости или музыкального, т. е. литературного образования.

зического. Цель физического образования у Платона — ти-

Его беспристрастность в уравновешивании двух душевных

пично спартанская. Если афинский гражданин получал общее

элементов особенно очевидна, когда он призывает к серьез-

всестороннее образование, то Платон требует, чтобы пред-

ставители правящего класса обучались как профессиональные

воины, готовые сражаться против внутренних и внешних

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

врагов. Детей обоих полов, повторяет он дважды, «надо брать и

и Крита, представлявших древнейшие из известных ему форм

на войну — конечно, зрителями, на конях, а где безопасно, так и

поближе; пусть они отведают крови, словно щенки»42

общественной жизни в Греции, в которых он сумел распознать

. Формула

одного современного писателя, назвавшего тоталитарную

задержанные формы еще более старых племенных сообществ.

систему образования «интенсивной и непрерывной формой

Однако для того, чтобы использование этого материала было

мобилизации», хорошо описывает всю платоновскую теорию

успешным, ему потребовался принцип различения между хо-

обучения.

рошими, древними, или первоначальными, чертами сущест

Таков набросок платоновской теории наилучшего, или

вующих институтов и симптомами их распада. Этот принцип он

древнейшего, города

вывел из предложенного им закона политических революций, в

-государства, обращавшегося со своим

человеческим стадом так, как мудрый, но жестокосердный

соответствии с которым источником всех социальных

пастух обращается со своими овцами: не слишком жестоко, но с

изменений является разобщенность правящего класса и его

подобающим презрением... Платоновское описание такого

заинтересованность только экономическими проблемами. По-

города

этому для реконструкции наилучшего государства потребовалось

-государства действительно превосходно и в качестве

анализа спартанских социальных институтов и условий их

самым радикальным образом устранить все источники и

стабильности или нестабильности, и в качестве попытки

элементы разобщенности и распада. Иначе говоря, спартанское

реконструировать жесткие древние формы племенной

общество, служившее основой реконструкции, следовало

жизни. (В

этой главе я рассматриваю только дескриптивные аспекты этого

рассматривать с точки зрения условий, необходимых для

анализа. Этические аспекты будут рассмотрены позднее.) Я

сохранения нерушимого единства господствующего класса, полагаю, что многое из того, что исследователи относят к

гарантией чему должны были быть экономическая воздержан-

мифологическим или утопическим спекуляциям Платона, ность, воспитание и обучение правящего класса.

следует истолковывать в качестве данного им со-

Истолковывая современные ему общества как искаженные

циологического описания и анализа. Если, например, мы

копии идеального государства, Платон оснастил достаточно

вспомним его миф о триумфальном шествии военной орды, грубые представления Гесиода о человеческой истории

поработившей оседлое население, то вынуждены будем отметить, одновременно теоретическим обрамлением и анализом воз-

что с точки зрения дескриптивной социологии он очень удачен.

можностей их практического применения. Ему удалось развить

На самом деле, его можно даже понять в качестве интересной

чрезвычайно

реалистичную

историцистскую

теорию,

(хотя, вероятно, слишком общей) современной теории

обнаружившую причину социальной изменчивости в

происхождения государства, в соответствии с которой

герак-литовской распре и в борьбе классов, которая у

централизованная и организованная политическая власть

Гераклита являлась движущей и разлагающей силой истории.

обычно появляется в результате такого завоевания43. Описаний

Эти историцистские принципы Платон применил для описания

подобного рода в платоновских работах, по-видимому, даже

истории заката и упадка греческих городов-государств, в

больше, чем мы можем предположить.

особенности для критики демократии, названной им

женоподобной и вырожденной. Можно добавить, что позднее, в

«Законах»44, он применил эти принципы также и к истории

заката и падения персидской империи, положив начало

Подведем итоги. Пытаясь понять и истолковать пережи-

длинному списку сценариев «закатов» истории империй и

ваемую им изменчивость социального мира, Платон сумел

цивилизаций. («Закат Европы» О. Шпенглера, может быть, чрезвычайно подробно развить систематическую историцист-

наихудший, но отнюдь не последний из них45.) Все это, я

скую социологию. Существующие государства он считал вы-

полагаю,

можно

рассматривать

как

чрезвычайно

рождающимися копиями неизменной формы или идеи госу-

впечатляющую попытку осмыслить и объяснить переживания

дарства. Он сделал попытку реконструировать эту форму или

Платона, вызванные крахом племенного общества, —

идею или, по крайней мере, описать общество, которое похо-

переживания, которые были аналогичны переживаниям

дило бы на нее возможно больше. Материалом для такой

Гераклита, создавшего первую философскую теорию

реконструкции послужили, наряду с историческими сведениями, изменчивости.

результаты его анализа социальных институтов Спарты

Вместе с тем, наш анализ платоновской дескриптивной

социологии еще не завершен. Его история заката и падения

содержит два характерных момента, на которые мы еще не

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

обращали специального внимания. Платон полагал, что дви-

жущиеся к закату общества подобны организму и что закат

Глава 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

—

это процесс, подобный старению. Он считал также, что

закат общества является заслуженным, — в том смысле, что

Платон не

моральный упадок, т. е. упадок и деградация души, идет рука

был первым философом, подвергнувшим об-

щественные явления научному анализу. Начало развитию

об руку с упадком и деградацией социального тела. Все

сказанное имеет важное значение в платоновской теории

общественных наук было положено по крайней мере во

первого изменения —

времена поколения Протагора, первого из великих мыслителей, в истории Числа и Падения человека.

Эту теорию и ее связь с учением о формах или идеях мы

которые называли себя «софистами». Это начало было