Чары Платона - Поппер Карл Раймунд. Страница 57

опыту кажутся ему пригодными, вслед за чем поднимается и

удаляется к другому больному рабу»5, и ратует за большую

Платон, излагая миф о Крови и почве, прямо признает, что

мягкость и терпение по отношению к пациентам, по крайней

это вымысел. Действительно, Сократ в «Государстве»

мере тем, кто не является рабами.) Касаясь использования лжи

говорит: «Но какое мы нашли бы средство заставить преиму-

и обмана, Платон настаивает на том, что это полезно только «в

щественно самих правителей — а если это невозможно, так

виде лечебного средства»6, хотя правитель в своем поведении

хоть остальных граждан — поверить некоему благородному

не должен уподобляться «посредственным врачам», у которых

вымыслу из числа тех, которые, как мы недавно говорили, недостает

смелости

использовать

сильнодействующие

возникают по необходимости?»9. Заметим, как здесь исполь-

лекарства. Правитель-философ любит истину как философ, а

зуется термин «заставить» («убедить»). Заставить кого-то

как правитель должен быть «более смелым» и обладать

поверить лжи означает — более точно — вводить в заблуж-

решимостью «нередко прибегать ко лжи и обману» — ради

дение, сбивать с пути, или мистифицировать. В духе откро-

пользы тех, кто ему подвластен, спешит добавить Платон. А это

венного цинизма это высказывание можно было бы перефор-

означает, как мы уже знаем и в чем убеждаемся на примере

мулировать так: «мы могли бы, если повезет, мистифицировать

этой ссылки Платона на медицину, — «для пользы

даже самих правителей». Платон использует термин

государства». (Кант заметил однажды по совершенно другому

«убеждение» очень часто, и употребление его в данном

поводу, что положение: «Честность — лучшая политика» —

фрагменте проясняет смысл некоторых других фрагментов: может в действительности вызвать сомнения, в то время как

оно предупреждает о том, что в аналогичных фрагментах

положение: «Честность лучше всякой политики» —

Платон подразумевает пропагандистскую ложь, особенно тогда, бесспорно7.)

когда он защищает право политика управлять «то убеждением, Какую ложь имеет в виду Платон, когда убеждает прави-

то силой»10.

телей использовать сильнодействующие лекарства? Р.

После провозглашения «царственной лжи» Платон, не

Крос-сман справедливо подчеркивает, что Платон имеет в

переходя непосредственно к пересказу своего мифа, пускается в

виду «пропаганду, средства для управления поведением...

длинное предисловие, подобное тому, которое предпослано его

основной части подвластного большинства»8. Конечно, Платон

определению справедливости. Это, как мне кажется, сви-

подразумевает в первую очередь именно это, однако я не могу

детельствует об испытываемой им неловкости. По-видимому, он

согласиться с предположением Кроссмана о том, что пропа-

не ожидал, что последующее изложение будет благосклон-

гандистская ложь предназначается только для подданных, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

182

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

183

но принято читателями. Сам этот миф содержит две идеи. Первая

Платон прямо признавал, что его миф о Крови и почве — это

— усилить оборону родной страны, т. е. идея о том, что воины

пропагандистская ложь. Тем более озадачивают трактовки этого

государства — это автохтоны, рожденные на земле своей страны и

мифа комментаторами. Например, Дж. Адам пишет: «Без этого

готовые защищать свою страну, «которая, будучи их матерью, мифа платоновский очерк о государстве был бы неполон.

произвела их на свет». Эта старая и хорошо известная мысль не

Требуются гарантии стабильности государства... и ничто не

могла, разумеется, стать для Платона основанием для колебаний

может в большей степени согласоваться с преобладающим у

(хотя в тексте диалога это предполагается). Однако вторая идея, Платона моральным и религиозным духом, чем поиски этих

«остальная часть сказания» — это миф о расизме: «бог ... в тех из

гарантий в вере, а не в разуме»15. Я согласен (хотя Адам имел в

нас, кто способен править, примешал при рождении золота, и

виду не совсем то же самое), что ничто так хорошо не

поэтому они наиболее ценны, в помощников их — серебра, согласуется с платоновской тоталитарной моралью, как его

железа же и меди — в земледельцев и разных ремесленников»11.

защита пропагандистской лжи. Однако я не совсем понимаю, как

Эти металлы передаются по наследству, они — расовые характе-

религиозно и идеалистически настроенный комментатор может

ристики. В этом отрывке, где Платон, правда с колебаниями, заявлять, как следует из приведенной цитаты, что религия и вера

впервые знакомит нас со своим расизмом, он допускает, что дети

— явления того же порядка, что и оппортунистическая

могут быть рождены с примесью иного металла, чем их родители.

(ориентированная на выгоду) ложь. Комментарий Адама

Таким образом, в данном случае Платон провозглашает

является, фактически, напоминанием о конвенционализме

следующее правило: если в одном из низших классов «родится

Гоббса, утверждавшего, что путы религии, не выражая собой

кто-нибудь с примесью золота или серебра, это надо ценить и с

истины, тем не менее являются подходящим и необходимым

почетом переводить его в стражи или в помощники». Однако в

политическим инструментом. Таким образом, Платон был

дальнейшем — в «Государстве» (а также в «Законах») Платон

большим конвенционалистом, чем можно подумать. Ничуть не

отказывается от этой уступки, особенно в своем рассказе о

колеблясь, он учреждает религиозную веру «по соглашению»

Падении человека и о Числе12, — рассказе, на который мы уже

(мы должны ему доверять, так как он честно признается, что это

ссылались в главе 5. Из этого рассказа мы узнаем, что из высших

лишь выдумка), в то время как признанный конвенционалист

классов следует исключать носителей любых примесей к

Протагор верил в то, что творимые нами законы созданы при

основному металлу. Такое признание возможности примесей и

помощи божественного вдохновения. Трудно понять, почему те

соответствующих перемен в статусе означает только то, что

комментаторы16, которые хвалят Платона за его борьбу с

благородные по рождению, но несущие следы вырождения дети

губительным конвенционализмом софистов и за установление

могут быть унижены, а не то, что может быть возвышен

духовного натурализма, опирающегося, в конечном счете, на

кто-нибудь низкий по рождению. В заключительном фрагменте

религию, не порицают его за то, что в качестве фундамента

истории о Падении человека Платон описывает, как смешение

религии он выбрал конвенцию или, вернее, изобретение. В

каких бы то ни было металлов должно повлечь за собой

действительности платоновское представление о том, что

разрушение: «Когда железо приме-шается к серебру, а медь к

религия разоблачена его «вдохновенной ложью», тождественно

золоту, возникнут несоответствия и нелепые отклонения, а это, где

подходу к ней Крития, возлюбленного дяди Платона, блестящего

бы оно ни случилось, сразу порождает вражду и раздор. Надо

предводителя Тридцати тиранов,установивших бесславную

признать, что, где бы ни возник раздор, он вечно такой

кровавую диктатуру в Афинах после Пелопоннесской войны. Как

природы»13. Именно с этой точки зрения становится понятно, поэт, Критий первым восславил пропагандистскую ложь, почему миф о Земнородных завершается циничным пророчеством

изобретение которой он описал в замечательных по силе