Чары Платона - Поппер Карл Раймунд. Страница 56

подтверждаю то, что было сказано раньше, т. е. что мы всегда

имею в виду не столько разочаровывающий результат его

должны готовиться к наихудшим лидерам, хотя и стремиться, эксперимента с Дионисием Младшим, тираном Сиракуз, разумеется, получить лучших. То, что я действительно кри-

сколько участие платоновской Академии в успешной экспе-

тикую, — это тенденцию обременять институты, особенно

диции Диона против Дионисия. При этом Диона, знаменитого

воспитательные учреждения, невыполнимой задачей выбора

друга Платона, поддержали некоторые члены платоновской

лучших. Это никогда не должно быть их задачей. Такая

Академии. Одним из них был Каллип, ставший впоследствии

тенденция превращает нашу систему образования в беговую

верным товарищем Диона. Назначив себя тираном Сиракуз, дорожку, а курс обучения — в бег с препятствиями. Вместо

Дион повелел казнить Гераклида, своего союзника (и веро-

того, чтобы поощрять учащегося посвятить себя учению ради

ятно, соперника). Вскоре после этого он сам был казнен

учения, вместо того, чтобы поддерживать его подлинную

Каллипом, узурпировавшим тиранию и потерявшим ее спустя

любовь к изучаемому предмету и исследованию23, его поощряют

месяцев.

(В

свою

очередь,

он

был

казнен

учиться ради личной карьеры, его вынуждают приобретать

философом-пифагорейцем Лептином.) Однако это не

только те знания, которые помогут ему преодолеть

единственное происшествие такого рода в педагогической

препятствия на пути к продвижению. Другими словами, даже в

карьере Платона. Клеарх, один из учеников Платона (и

сфере науки наши методы отбора основаны на обращении к

Исократа), стал тираном Гераклеи, хотя сначала притворялся

личным амбициям в самой грубой форме. (Когда коллеги

демократическим

лидером.

Он

был

казнен

своим

взирают на усердного учащегося с подозрением, то это лишь

родственником Кионом, также членом платоновской

Академии. (Мы не знаем, как в даль-

178

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

нейшем повел бы себя Кион, которого некоторые представляют

идеалистом: ведь он был вскоре убит.) Эти и некоторые другие

Глава 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

события в жизни Платона25 — кто еще мог бы похвастаться по

крайней мере девятью тиранами среди своих учеников и

Государство на общественный счет соорудит

помощников? — проливают свет на специфические трудности, им памятники и будет приносить жертвы, как

связанные с выбором людей, которые впоследствии получат

божествам, если это подтвердит Пифия, а

абсолютную власть. Трудно найти человека, характер которого

если нет, то как счастливым и божественным

не испортила бы власть. Как говорит лорд Эктон, всякая власть

людям.

развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно.

Платон

Итак, политическая программа Платона была в гораздо

большей степени институциональной, чем персоналистской. Он

Контраст между учениями Платона и Сократа еще более

надеялся задержать политические перемены с помощью

отчетлив, чем мне удалось показать ранее. Платон, как уже было

институционального контроля за передачей власти. Платон

сказано, следовал Сократу в определении философа. «А кого же

предполагал, что такой контроль может осуществляться с

ты считаешь подлинными философами? — Тех, кто любит

помощью системы образования, в основе которой лежит

усматривать истину», — читаем в «Государстве»1. Однако, авторитаристский подход к обучению, т. е. признание авто-

утверждая это, Платон не совсем искренен. В действительности

ритета ученого эксперта и человека «бесспорной честности».

он в это не верит, так как в других местах он открыто заявляет, Вот во что превратил Платон сократовское требование к

что лгать и вводить в заблуждение — одна из царских

ответственному политику, состоявшее в том, чтобы любить

привилегий правителя: «Уж кому-кому, а правителям

истину, не стремясь стать экспертом, и быть настолько мудрым, государства надлежит применять ложь как против неприятеля, чтобы знать свою ограниченность26.

так и ради своих граждан — для пользы своего государства, но

всем остальным к ней нельзя прибегать»2.

«Для пользы своего государства», — говорит Платон. Вновь

мы видим, что принцип коллективной пользы выдвигается в

качестве

основополагающего

этического

критерия.

Тоталитаристская мораль подчиняет себе все, даже определение

идеи Философа. Едва ли нужно упоминать, что согласно тому же

принципу политической целесообразности, подданные обязаны

говорить правду: «Если правитель уличит во лжи какого-нибудь

гражданина... он подвергнет его наказанию за то, что тот

вводит гибельный обычай, переворачивающий государство, как

корабль»3. Только в этом несколько неожиданном смысле

платоновские правители — правители-философы любят истину.

Платон иллюстрирует применение принципа коллективной

пользы к проблеме правдивости на примере врача. Пример

выбран удачно, так как Платон охотно уподоблял свою

политическую миссию роли целителя или спасителя больного

тела общества. Кроме того, роль, приписываемая Платоном

медицине, проясняет тоталитарный характер платоновского

государства, в котором интересы общества подчиняют себе всю

жизнь гражданина — с бракосочетания его родителей до

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

180

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

181

его могилы. Для Платона медицина — вид политики; по его

тогда как правители должны быть полностью осведомленной

словам, «Асклепий заботился об обществе»4. Врачебное ис-

интеллигенцией. Напротив, я считаю, что нигде полный разрыв

кусство, объясняет Платон, должно быть направлено не на

Платона с интеллектуализмом Сократа столь не очевиден, как

продление жизни, а на пользу общества: «У тех, кто придер-

в том месте, где он дважды выражает надежду на то, что даже

живается законного порядка, каждому назначено какое-либо

сами правители, по крайней мере через несколько поколений, дело в обществе, и он обязан его выполнять, а не заниматься

возможно, будут вынуждены поверить его величайшей

всю жизнь праздным лечением своих болезней». Соответст-

пропагандистской лжи, — я имею в виду его расизм, его миф о

венно, «кто в положенный человеку срок не способен жить, Крови и почве, известный как миф о Металлах в человеке и о

того... не нужно и лечить, потому что такой человек беспо-

Земнородных. Здесь мы видим, что у Платона принципы

лезен и для себя, и для общества». К этому Платон добавляет

утилитаризма и тоталитаризма довлеют над всем, даже над

соображение о том, что удлинять такому человеку никчемную

привилегией правителя знать правду и требовать, чтобы ему

его жизнь — значит «дать ему случай произвести, естественно, ее сообщали. Желание Платона, чтобы сами правители верили

такое же точно потомство», которое также стало бы бременем

в пропагандистскую ложь, объясняется его надеждой на

для государства. (В пожилом возрасте, несмотря на возросшую

возрастание ее благотворного воздействия, т. е. усиления

ненависть к индивидуализму, Платон упоминает о медицине, власти господствующей расы и, в конечном счете, устранения

описывая свой персональный опыт: он жалуется на врача, возможности любых политических перемен.

который обращается со свободными гражданами, как с рабами,

«с самоуверенностью тирана предписывает те средства, что по