Новая философская энциклопедия. Том второй Е—M - Коллектив авторов. Страница 15

ЖАНЕ(Janet) Пьер [30 мая 1859, Париж — 24 февраля 1947, там же] — французский психиатр и психолог. Получил философское и медицинское образование, работал в клинике Гавра и в парижской клинике Сальпетриер. Наблюдения за пациентами легли в основу его концепций подсознательного, психастении и психологического автоматизма. Работа «Психологический автоматизм» (1889) была итогом его исследований, проведенных в Гавре в 1882—88, где он применял гипноз для лечения истерических пациентов. В отличие от своих предшественников, сводивших психологический автоматизм к физиологическим механизмам, Жане исследует собственно психические феномены, всегда наделенные хотя бы рудиментарным сознанием. Имеются душевные процессы, которые протекают автоматически, независимо от контроля нашего «Я». Наряду со случаями «полного автоматизма» (каталепсия, искусственный сомнамбулизм) Жане указы-

ЖАН ИЗ ЖАНДЕНА вает на случаи раздвоения личности, «частичного автоматизма», когда психиатр сталкивается с разного рода сочетаниями сознательного и подсознательного. Он обращается к «автоматическому письму», практиковавшемуся спиритами для выявления подсознательного материала. Истерические симптомы он связывает с существованием отколовшихся частей личности (подсознательные фиксированные идеи), которые наделены собственной жизнью и способностью к автономному развитию. Их причиной является травматизируюшее событие, которое становится подсознательным, а вместе с тем происходит сужение поля сознания. «Психологический анализ» Жане устанавливает патогенную роль «подсознательных фиксированных идей», но основной пр1гчиной истерического невроза он признает врожденную слабую «психическую конституцию» невротика. Концепция «подсознательного» Жане оказала несомненное влияние на психоанализ (хотя Фрейд это отвергал) и всю «динамическую психиатрию». Но столь же несомненны отличия ее от психоанализа, причем не только в энергетической трактовке психики. Хотя Жане признавал значительную роль сексуальности в генезисе неврозов, его концепция «подсознательного» не опирается на какую-либо доктрину о детерминации сознания инстинктивными побуждениями. Теории Жане оказали значительное влияние на французскую психиатрию; его учение об «автоматизме» использовалось А. Бретоном и другими французскими сюрреалистами. Соч.: Neuroses et idees fixes. P., 1898; Les obsessions et la psychastenie. P., 1902; Les meditations psychologiques, vol. 1—3. P., 1919; De l'angoisse a l'extase, vol. 1—2. P., 1927—28; La force et la faiblesse psychologiques. P., 1930; Les debuts de l'intelligence. P., 1935; Les troubles de la personnalite sociale. P., 1937; Неврозы и фиксированные идеи. СПб., 1903; Неврозы. М., 1911; Психический автоматизм. М., 1913. Лит.: Роговин М. Пьер Жане.— «Вестник истории мировой культуры», 1960, № 6; Ellenberger H. F. The Discovery of the Unconscious. The History and Evolution of Dynamic Psychiatry. N. Y., 1970. A. M. Руткевич

ЖАН ИЗ ЖАНДЕНА(Jean de Jandun, Johannes de Janduno, Genduno) [1285/86, Жанден, Шампань — 31 августа 1328, Тоди, Умбрия] — французский аристотелик. К 1310 магистр логико-философских наук (artes) в Париже, с 1315 проф. Наваррской коллегии. В 1326—27 буллами Иоанна XXII отлучен как еретик и ересиарх за упорство в требовании отказа церкви от мирской власти вместе со своим учителем Марсилием Падуанским. Нашел защиту у Людовика IV Баварского, сопровождал его в итальянском походе 1327—28, был назначен им епископом Феррары (1 мая 1328) и секретарем-советником двора. Труды Жана из Жандена имеют форму комментариев и вопросов (questiones) к логике, психологии, физике, метафизике, космологии Аристотеля и Аверроэса (Шн Рушда). Осужденный церковным судом, он автоматически получил ярлык авер- роиста, отрицателя бессмертия отдельной души, сторонника «двойной истины». Но отделимость души от тела согласуется у него с общей тенденцией францисканского августинианства и не исключает индивидуальности интеллекта: тезис Ибн Рушда о единстве всечеловеческого интеллекта (монопсихизм) Жан толкует в тривиальном смысле недостижимости полноты знания (напр., овладения всей философией) для частного ума. Концепции «действующего чувства» (sensus agens) как активного начала эмоционально-когнитивной души, опережающего конкретные ощущения, тоже совпадает с представлением Августина. Жан критиковал Фому Ливийского за подлаживание философии к католическому вероучению и настаивал на неизбежности скачка от научных положений к религиозным догматам, напр., от вечности вещества вселенной к вере в сотворение мира из ничего. «Если кто сумеет доказать это (творение из ничего) в согласии с философскими началами, пусть радуется, ничего не имею против, скажу лишь, что это выше моей способности понимания». В подобных замечаниях Жильсон видел насмешку над верой; по мнению других, Жан повторяет здесь общее место схоластики о невыводимости догматов веры. Его сочинения десятки раз издавались в Венеции между 1473 и 1589. Продолжателем Жана из Жандена стал Ж Буридан. Чезаре Кремонини и другие итальянские аристотелики пользовались комментариями Жана в 17 в. Лит.: MacClintock S. Perversity and error: Studies on the «Averroist» John of Jandun. Bloomington, 1956. В. В. Бибихин

ЖАН ИЗ МИРКУРА(Jean de Mirecourt, Johannes de Mire- curia) [1310/15, Миркур, Вогезы — после 1347] — французский философ и богослов. В 1344—46 цистерцианец, белый монах, бакалавр коллегии св. Бернара в Париже, толкователь «Сентенций» Петра Ломбардского. Комиссия во главе с папским легатом допрашивала его по сомнительным тезисам его Комментария, и в 1347 он был принужден публично отречься от них перед канцлером университета Роберто деи Барди без права возражать. После этого известен лишь как автор двух «Апологий». В числе т. н. парижских «англофилов» Жан из Миркура вслед за Оккамом и Брадвардином учил об абсолютной самозаконности божественной воли, часто цитируя Дунса Скота, Р. Холкота, Вудхема, Берлея, Роберта из Галифакса и Томаса Букингема. Задолго до Декарта Жан считал, что наше познание собственного бытия достоверно лишь постольку, поскольку сомнению в нем противоречит наличие субъекта сомнения; в самоощущении нам даны лишь акты познания и воления, и никакой отдельной от них души нет; опыт внешнего мира менее непосредствен и безошибочен, чем опыт Я, поскольку Бог может создать в нас и иллюзорное безобъектное восприятие. Дедуцировать из доступной нам достоверности существование мира, тем более Бога, невозможно, поскольку абсолютная божественная потенция способна нарушить любую логику причинного объяснения, т. е. Бог препятствует тому, чтобы средствами разума доказать его бытие. Комментарий Жана к «Сентенциям» был широко распространен в 14—15 вв. Соч.: Stegmuller F. (ed.). Die zwei Apologien des Jean de Mirecourt.— «Recherches de theologie ancienne et mcdicvale-, 1933, vol. 5, p. 40— 78,192-204. Лит.: Tussier G. Jean de Mirecourt, Philosophe et theologien. P., 1966. В. В. Бибихин

ЖАНПОЛЬ, см. Рихтер И. П. Ф.

ЖАНРЫ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫв античности. Возникают и развиваются вместе с созданным античной философией институтом школы в качестве одного из инструментов приобретения, сохранения, развития и передачи знания (б7глотт|цт|) и рассмотрения, усвоения и критики мнений (ooCa). Основная и первая примета всякого профессионального философствования формируется еще в школе древних пифагорейцев: речь вдет о систематической работе по толкованию

«ЖИВАЯ ЭТИКА» священных текстов, которая у элеатов дополняется систематическим обсуждением отдельных тезисов. Аристотель называет Зенона изобретателем диалектики (фр. 54 Rose), что означает составление специальных рассуждений (коуох) на определенную тему. Знания фиксируются в специально отбираемых и создаваемых авторитетных («священных», сак- рализованных) текстах (ispoi Xoryoi), читаемых профессором в ходе систематических занятий и предполагающих толкование (комментарий) (шгоцупца, oxotaov); затруднительные аспекты толкуемого в школе текста рассматривались в монографических толкованиях отдельных вопросов (лрорХтцш, Счтпца, ерштпца); мнения (которые наряду с прочим могут извлекаться из тех же самых текстов) рассматриваются и обсуждаются в ходе диспутов (oiaXeCic). Помимо этого может воспроизводиться сам процесс обсуждения — так возникают диалоги (oiaXoyoc), диатрибы (oiaipi?fi), затруднения (апории) и их разрешения (апории Kai Maeic). Сводка (етптоцл.) того, что уже достигнуто в определенной области знания, вызывает появление рассуждений, трактатов (ярауцатеЕа) и учебников (bibaomXiKaq Xoyoc). Сводка уже существующих мнений дается в доксографичес- ких компендиях (составлявшихся по школам, или преемс- твам, или по темам), для опровержения мнений пишутся полемические сочинения, для побуждения к знанию и приобщения к нему — увещания и наставления кротретткос кш rcapiveiiKOc Xoyoc). Именно с этими жанрами философской литературы мы и сталкиваемся при изучении античной философии, а с их модификациями — в философской литературе до сего дня. См. также Диалог, Комментарий. Ю. А. Шичалин