Полисферный дуализм - философия идеального общества - Лебединский М. Ю.. Страница 7

3.Идеология человечества должна быть единой для

всего человечества, то есть она должна снимать с по

вестки дня основное идеологическое противоречие эпо

хи - противоречие между основными монистическими уч

ениями, наиболее широко распрастраненными во всем

мире - между материализмом и религиозным идеализмом.

4.Идеология идеального общества должна быть иде

ологией класса НИТЕР-ов - основной социальной силы

на пути преобразования существующего мира в идеаль

ное общество.

5.Из идеологии идеального общества должна логи

чески вытекать насущная необходимость восстановления

и сохранения экологического равновесия системы Чело

вечество - Биосфера,как важнейшего условия выживания

биовида"Человек"на Земле.

В настоящее время от идеологии первобытно-об

щинного строя осталось черезвычайно мало.На Земле

сохранилось несколько малых этнических групп,находя

щихся на различных последних этапах существования

перво-бытно-общинного строя и к тому же плохо изуче

нных ввиду изолированности их существования в труд

нодоступных местах Земли.

Наиболее изученными из них являются австралий

цы и туземцы некоторых островов Океании. Представле

ние об этих верованиях можно представить себе по ос

таткам суеверий и примет у современных народов,а так

же по искаженным более поздним временем в книгах

Священных писаний некоторых религиозных культов, за

родившихся еще в доклассовую эпоху. Это книги зоро

астрийцев - Авеста; индийских учений - Чарвака, Джа

йна, Санкхья-Йога;древнейшие книги буддизма, гречес

кой Милетской школы.Благодаря усилиям ученых - исто

риков и этнографов из всего перечисленного можно вы

членить следующие основные черты идеологии первобыт

но-общинной эпохи и сравнить их с современным толко

ванием этих положений(см.табл.2)

Таблица 2

--------------------------------------------------

|Положения идеологии пер- |Современное толкование |

|вобытно-общинной эпохи | |

|-------------------------|-----------------------|

| 1 | 2 |

|-------------------------|-----------------------|

|1.Все средства производс-| Согласно Марксу такое |

|тва принадлежат всему об-| положение свойственно |

|ществу. | коммунизму. |

|2.Нет личной эксплуатации| Это так же принцип |

| человека человеком. | коммунизма |

--------------------------------------------------

| 1 | 2 |

|-------------------------|-----------------------|

|3.Равное распределение | Принцип коммунизма: |

|продуктов и всех материа-| каждому по потребности|

|льных благ среди всех | |

|членов общества. | |

|4.Ценность и незаменим- | В настоящее время мы |

|ость для общества каждого|все больше убеждаемся в|

|его члена. |верности этого. |

|5.Воспитание детей основ-|Можно приравнять к осн-|

|ывается на их сознательн-|овным положениям лучших|

|ости. |современных педагогов: |

| |Корчака,Спока,Сухомлин-|

| |ского. |

|6.Основа мировоззрения: | Вечного существования |

|Мир существует вечно.Изм-| вселенной сейчас уже |

|енения происходят по цик-|никто не отрицает,посл-|

|лам.Основные события пов-|еднее время все чаще |

|торяются в каждом цикле. |появляются доказательс-|

| |тва циклического влия- |

| |ния Солнца,планет и их |

| |взаиморасположения на |

| |жизнь биосферы Земли и |

| |на человека. |

|7.Существует вера в мате-|Положение диамата-един-|

|риальную и духовную одно-|ство мира состоит в его|

|родность всего в мире. |материальности |

|8.Любой природный предмет|Положение диамата-разл-|

|(явление) наделяется раз-|ичным уровням развития |

|ными количествами одноро-|материи соответствуют |

|дной жизненной силы(духа)|разные уровни отражения|

|Чем выше стоит предмет на| |

|биолестнице, тем биосилы | |

|больше и она сильнее. | |

|9.Существует вера в возм-| Передача генетической |

|ожность передачи этой жи-| наследственности в жи-|

|зненной силы при гибели | вой природе |

|предмета другому родстве-| |

|нному ему. | |

|10.Взгляд на человека,как|В настоящее время стан-|

|на неотъемлимую часть при|овится все более очеви-|

|роды находящуюся с приро-|дным полная зависимость|

|дой в состоянии устойчив-|человека от условий жи-|

|ого равновесия. |зни на Земле

-------------------------------------------------

| 1 | 2 |

|-----------------------|------------------------|

|11.Проводится последов-|Положение диамата - еди-|

|ательный дуализм всего |нство и борьба противоп-|

|окружающего:материи и |оложностей.Принцип допо-|

|духа,добра и зла,культ |лнительности Бора. |

|близнецов и так далее. | |

-------------------------------------------------

В эпоху первобытно-общинного строя совершенно

не ставился вопрос о первичности материи или духа

(сознания).Просто констатировалось их неразрывное

существование в данный момент.Мир первобытного чело

века был социально однороден и такого противопоста

вления не требовалось.

Эпоха антогонистических формаций ввела эти

противопоставления. Задача идеологии идеального общ

ества - снять это основное идеологическое противоре

чие эпохи - сделать мир снова социально-однородным.

И в эпоху антогонистических формаций при пере

ходах от одной формы эксплуатации к другой в момент

крайнего обострения социальных и идеологических про

тиворечий появлялись философские учения,приравнивав

шие материю и дух, - различные формы ДУАЛИЗМА. Здесь

можно назвать таких авторов этих учений, как Сократ,

Аристотель, Авиценна, Декарт, Спиноза, Бруно, Гегель,

Гердер, Богданов и Ленин.

Необходимо отметить,что будучи с детства людь

ми верующими и из-за огромной угрожающей силы служи

телей господствующей монистической религиозной фило

софии им с трудом удавалось примирять идею Бога с

фактически атеистической мыслью о равенстве духа и

материи. Поэтому высшим достижением на этом пути был

пантеизм Декарта. Кроме того наиболее бескомпромисс

ное толкование мира в дуалистическом духе было пров

едено в начале Х1Х века философами Гегелем и Гердер

ом.

В начале ХХ века В.И.Ленин в своей книге"Мате

риализм и эмпириокритицизм"(Госполитиздат,М.,1951г.)

вплотную подошел к снятию основного идеологического

противоречия эпохи, но ввиду жестокой политической

борьбы революционных сил (материалистов)и контррево

люции(религиозных идеалистов) пойти на подобный ком

промисс было тактически невозможно и он прошел мимо

этого вывода,хотя,фактически снял это противоречие,

как это следует из анализа текста книги. Признавая

фактическое отсутствие этого противопоствления он

в той же книге оговорился, что вопрос о первичности

материи и духа действителен только в рамках Основно

го вопроса философии(стр.131).

Итак, на странице 130 своей книги Ленин дал

следующий перечень предельно-широких понятий:

"...есть ли более широкие понятия, с которыми

могла бы оперировать теория познания, чем понятия:

бытие и мышление,материя и ощущения, физическое и

психическое? Нет. Это - предельно-широкие, самые

широкие понятия, дальше которых по сути дела (если

не иметь ввиду ВСЕГДА возможных изменений НОМЕНКЛАТ

УРЫ) не пошла до сих пор гносеология".

Далее на стр.131 он говорит о рамках противоп

оставления материи и сознания, а примерно 50 страни

цами ранее Ленин показал ложность такого противопос