Полисферный дуализм - философия идеального общества - Лебединский М. Ю.. Страница 8

тавления и в рамках основного гносеологического воп

роса. На стр. 77 он пишет:

"...логично предположить, что вся материя облад

ает свойством по существу родственным с ощущением,

свойством отражения".- Здесь он ссылается на гипоте

зу Дидро( см.стр.21):

"...простое предположение,которое объясняет все,

именно - что способность ощущения есть всеобщее сво

йство материи"

Но раз все тела обладают свойством ОТРАЖЕНИЯ,

то это значит,что понятия: мышление, сознание, псих

ическое - являются не предельно-широкими,а частными

случаями более широкого понятия - отражения,присущие

частному случаю материальных тел - человека. То есть

Ленин сам изменяет номенклатуру предельно - широких

понятий, заменяя понятия"мышление, сознание, психич

еское" более широким понятием,включающим их как свои

частные случаи и именуемое:"ОТРАЖЕНИЕ".

Таким образом номенклатура предельно-широких

понятий сводится к двум - МАТЕРИИ и ОТРАЖЕНИЮ, при

сущим всем телам и явлениям.

В основном гносеологическом вопросе философии

противопоставляются два понятия:материя и сознание.

Но из формальной логики известно, что логический

смысл имеет противопоставление только одноуровневых

понятий, то есть понятий одного объема, а в данном

случае сравниваются два несоизмеримых по уровню и

объему понятия:

-МАТЕРИЯ- предельно-широкое понятие, относящееся

ко всему материальному миру и

-СОЗНАНИЕ- понятие обозначающее частный случай

предельно-широкого понятия"отражения",присущее част

ному случаю материльных тел - человеку.

Одноуровневыми понятиями являются:

для понятия МАТЕРИЯ - понятие ОТРАЖЕНИЕ,

для понятия СОЗНАНИЕ- понятие ЧЕЛОВЕК.

Но ввиду того, что все материальные тела обла

дают двумя основными свойствами: материальностью и

отражением, которые нерасторжимы, то есть не может

существовать материальных тел с каким-либо одним

свойством, то основной гносеологический вопрос не

имеет логического смысла.

Отсюда:-1.Материальный мир существует вечно.

2.Основные свойства материальных тел

материя и отражение нерасторжимы и всегда развивал

ись в тесной неразрывной связи с друг другом, всег

да завися друг от друга и подвергаясь теснейшему

взаимовлиянию.

Следствие:-Человек есть единство его материа

льного тела и сознания, как частного случая отраже

ния.

Вышеприведенные формулировки снимают основное

идеологическое противоречие эпохи и поэтому могут

служить основой как философии идеального общества,

так и философией основного социального слоя этого

общества - класса НИТЕР-ов.

На странице 26 приводится схема развития Ос

новного вопроса философии вплоть до формулировки

ПОЛИСФЕРНОГО ДУАЛИЗМА.

Как видно из табл.3 она состоит из 4-х основн

ых частей:в верхней помещены подходы к принципу поз

наваемости мира,а также даны основные формулировки

соотношения материи и сознания по зонам части,помещ

енной ниже и отражающей диалектику соотношения мате

рии и сознания в различных формулировках Основного

вопроса философии.В нижней части перечислены филосо

по произведениям и именам авторов,разрабавтывавших

формулировки 2-й части. Справа представлены уровни

терпимости ко второму компоненту формулировки.

По второй части виден путь развития содержания

и сути формулировок Основного вопроса философии от

признания права на существование только одного из

двух компонентов и до признания их полного равнопра

вия и тесной взаимозависимости через утверждение о

26 Таблица 3

Схема развития Основного вопроса философии. --------------------------------------------------------------------------------------

Все познаваемо до конца | Ничто не может быть познано до конца | -------------------------------------------------------------------------------------|

Примат материи | Равноправие материи и сознания |Примат сознания | | | ----------------------------------------------------------------------------| | |

Сознание зависит от материи|Взаимозависимы|Сознание не зависит от материи| Уровни | | Уровни ----------------------------------------------------------------------------| терпи- |

| Сознание и материя существуют одновременно | | мости | | терпимости -------------------------------------------------------------------------------------|- |-----------

|Существуют | |Уровень |

| материя и | |полной |Д

| отражение.| |терпимо-|

| Материя | |сти |У

|и сознание | | |

|равноправны| | |А

----------------------------------- |--------|

|висимости | | | | |М

------------------------ ------------------------ |--------|

|первична | | первично | |ния |Г ---------------------- ---------------------|--------|О | Сущест-| | Сущест-|Уровень |Н | вует | | вует |полной |И | только | | только |нетерп- |З | материя| |сознание|имости |М -------------------------------------------------------------------------------------- |Чарвака |Диалектиче-|Авеста,Джа-|Философия | Сократ, | Все |Солипсизм,|Филос-| |(Индия),|ский мате- |йнизм,Санк-|идеального| Декарт, | религии |Цель будд-|офские| |Демокрит|риализм |хья-Йога, |общества- | Гегель | |изма и Йо-|учения| |Эпикур, | |Фалес,Бруно|ПОЛИСФЕР- | | |ги,Абсолю-| | |Спиноза | | Гердер, |НЫЙ ДУА- | | |тный дух | | | | | Богданов |ЛИЗМ | | | Гегеля | | --------------------------------------------------------------------------------------

первичности одного из них и о вечном независимом су

ществовании. Причем левая сторона второй части табл

ицы 3 дает различные формы материализма, а правая

идеализма.

Яркий пример насущности перехода от монистическ

их учений к полисферным дает анализ сборника рефера

тов выступлений на Х1Х Международном философском ко

нгрессе, проходившем 22-28.08.1993 года в г.Москве.

Всего в сборнике помещено 662 реферата,в действ

ительности, конечно, выступлений на конгрессе было

больше ввиду того, что значительная часть выступав

ших не успела подать заявки предварительно и их ре

фераты не попали в сборник.

Иноязычных авторов рефератов было 208 (31%),

остальные докладчики были из стран бывшего СССР, но

на русском языке было напечатано 399 (60%), так как

61 русский автор дали свои рефераты на иностранном

языке. Так что анализу и были подвергнуты эти самые

399 рефератов.

Иностранная "философская общественность" была

настолько обескуражена результатами конгресса, что

в Международном философском совете в результате выб

оров вместо прежних 6 представителей от СССР не ока

залось ни одного представителя стран СНГ.

Высокие чаяния "иностранцев" были связаны с

внешне бурной перестройкой в бывшем социалистическом

лагере и показному интересу к религиозным и прочим

оккультным наукам. На деле в идеологии, практически,

ничего не изменилось и идеологическими науками у нас

до сих пор занимаются, в основном, бывшие ярые марк

систы и бывшие марксистские научные институты лишь

лицемерно сменившие старые вывески на более прогре

ссивные.Тем более, что организатором конгресса была

Академия управления,бывшая Академия общественных на