Философия открытого мира - Егоров Владимир Сергеевич. Страница 2
4.7. Функциональная асимметрия мозга и
информационная природа сознания................................188
4.8. Феномен сознания...............................................189
4.9. Натуралистическая трактовка сознания...........................193
4.10. Сознательное и бессознательное, рациональное и иррациональное.194
Раздел III. Открытое общество - информационное общество.............200
1. Исходная открытость человека и общества..........................200
2. Физикализация и биологизация общественных процессов..............203
3. На пути к созданию теории открытого общества.....................207
3.1. Тектология А. А. Богданова.....................................207
3.2. Открытое общество К. Поппера...................................209
3.3. "Расширенный порядок человеческого сотрудничества" Ф. Хайека...215
3.4. Развитие Д. Соросом представления об открытом обществе.........217
4. Становление информационного общества.............................225
4.1. Развитие фондового рынка и процесс экономической глобализации..225
4.2. Экономическая глобализация и современное общество..............227
4.3. Информатизация и интернетизация общества.......................237
5. Энергетическая и информационная основы
регулирования общественных процессов.............................246
6. Характер постиндустриального общества и проблемы его становления.250
6.1. Постиндустриальное общество как коммунизм......................251
6.2. Справедливое общество Дж. Гэлбрейта: всеобщая приватизация
так же неприемлема, как и сплошная национализация..............254
6.3. Посткапиталистическое общество П. Дракера:
превращение знания в главный ресурс общества...................255
6.4. Последствия модернити: переориентация
с материальных ценностей на нематериальные.....................258
6.5. Проблема пределов рынка и переход к социуму,
основывающемуся на созданной знанием стоимости.................262
6.6. Попытки преодолеть экономический детерминизм
и рыночный фундаментализм......................................264
6.7. Информационная доминанта постиндустриального общества..........266
7. Современная Россия в контексте становления открытого общества....275
7.1. Индивидуальное и коллективное начала
человеческой общности и их теоретическая идеализация...........276
7.2. Выживание народа как проблема национальной безопасности........277
7.3. Менталитет российского народа и государственный патернализм....281
7.4. "Уход" государства из экономики и растущее
безразличие власти к социальным проблемам......................285
7.5. Потеря управляемости и необходимость
изменения экономического курса.................................288
7.6. Государственное регулирование и контрактная экономика..........295
7.7. Изменение экономического курса и
необходимость реформирования властной вертикали................298
7.8. Правовые основы российской государственной власти..............305
7.9. Россия в условиях экономического глобализма....................308
7.10. Национальная идея и национальное возрождение..................310
Заключение..........................................................312
2
Введение
В этой книге осуществлено развитие идей, выдвинутых автором в предыдущих изданиях: "Диалектика общественных отношений". - Киев, 1987 г.; "Философский реализм". - М., 1994 г.; "Рационализм и синергизм". - М., 1997 г.; "Социальный реализм". - М., 1999 г. В них формируется мировидение, опирающееся на современную научную основу и интеграцию науки с другими способами постижения человеком мира: мифом, религией, математикой, философией, литературой и искусством.
Оно противоположно рационализму как мировоззренческому субъективизму, который имеет самые различные формы проявления - от материалистической теории отражения до крайнего идеализма и мистицизма.
Рационализм - это философия закрытых систем, соответствующая классической науке и механистическому представлению о мире. Она связана с вынесением человека за пределы природы и представлением о нем как о самодостаточной сущности.
В течение последних 300 лет новейшей истории представление человека о мире и о его месте в мире основывалось на классической науке и философии рационализма, связанных в первую очередь с именами Ньютона и Декарта.
Это мировоззрение основывалось на суверенности человеческого разума по отношению к природе и связанном с ним отношением субъект-объект, человек-природа, активная роль в котором принадлежит человеку, а природа рассматривается как объект познания, преобразования и, в конечном счете, покорения человеком. Неклассическая наука не вывела человеческое познание за пределы мировоззренческого субъективизма.
Мировоззренческий субъективизм вместе с наукой в настоящее время переживает глубокий кризис.
Речь прежде всего идет о том, что в современных условиях уже не "работает" субстанциональное представление о сущностных основах мира, как в материалистическом, так и идеалистическом вариантах. (Далее: в мономатериалистическом и моноидеалистическом).
3
Исчерпывает свои возможности и системный подход, который и по сей день до конца не утратил своей роли и стягивает науку жестким мировоззренческим корсетом. Все это превращается в тормоз человеческого познания и требует нового мировоззренческого подхода, отвечающего современным реалиям.
Этот новый подход должен преодолевать мировоззренческий субъективизм, связанные с ним субстанциональность и системность, и исходить из объективного представления о мире.
Мир в предельном мировоззренческом значении представляет собой миропроявление. Понятие миропроявления означает мировоззренческий подход с позиций открытости мира, то есть с объективных позиций. Это самый абстрактный, мировоззренчески предельный уровень, выражающий безначальность и бесконечность мира.
Современное понятие о мире, связанное с его бесконечностью и открытостью, лежит в основе соответствующего миропонимания, противоположного рационализму как мировоззренческому подходу.
Это и есть философия открытого мира. Ее конституирующим принципом является исходная синергия материального и идеального начал природы, которая отражает достигнутый человеком уровень миропонимания.
Наличие природных и общественных систем выражает более конкретный уровень миропроявления, связанный с достигнутым уровнем познавательной способности человека.
Именно в силу субъективного характера представление о закрытых системах постоянно меняется (срок жизни систем различен: на микроуровне он измеряется тысячными долями секунды, а на мегауровне - миллиардами лет). Понятие же открытости мира является предельным как выражение его бесконечности.
Итак, философия открытого мира на мегауровне исходит из открытости мира и миропроявления как предельных мировоззренческих понятий. Открытость человека находит свое выражение в представлении о нем как о природном существе, в котором на макроуровне проявляются сущностные основы мира. С этим связана информационная природа человека. Информационный человек в его общественных связях представляет собой открытое, информационное общество.
4
Подчеркнем, что открытое общество не может быть неинформационным.
Как с материализмом, так и с идеализмом связан жесткий детерминизм, причинная обусловленность явлений и событий в природе и обществе. Это в конечном счете ведет к представлению о возможности полного миропостижения человеком. Задача заключается лишь в познании (открытий) законов, описывающих природный и общественный процессы.
В этих условиях вероятность и случайность выступают лишь как незакономерные отклонения от детерминизма.
Все это опиралось на многовековую философскую традицию: материализм и идеализм были известны людям еще в глубокой древности, как только они сумели вычленить общее начало трех окружающих их сред: земли, воды и воздуха, а дуализм появился вместе с классической наукой и новым представлением о природе и человеке как объекте и субъекте, связанным с именами Ньютона и Декарта. Столь же древней является и идущая от Платона и Аристотеля традиция коллективизма и индивидуализма в обществознании. Власть этих традиций над умами и чувствами людей огромна. Не случайно даже гении, совершившие эпохальные научные открытия, выходящие за рамки такого миропонимания, продолжали оставаться в его власти. Известно, что А. Эйнштейн, ссылаясь на Бога, который не играет в кости, до конца жизни отрицал вероятность как фундаментальное понятие, на котором построена, в значительной мире связанная с его именем, квантовая физика. Теперь принято называть данный этап развития. науки неклассическим именно на этом основании.