Совесть - поиск истины - Успенский Петр Демьянович. Страница 6

Возможно это было связано с сильными отождествлением. Когда вы смотрите на воспоминания без отождествления, они становятся слабее и может исчезнуть.

"Является ли полное неотождествление самовоспоминанием?" Отождествление и самосознание являются двумя разными сторонами одной и той же вещи.

"Полезно ли с практической точки зрения думать о событиях

прошлого во время самовопоминания? Я имею в виду с целью предотвратить их будущее возвращение".

Нет, это не является полезным. Во-первых, вы должны быть уверены в том, что будущее возвращение существует. Во-вторых, вы должны быть уверены, что помните себя. Если вы сформулируете для себя так, как вы сделали в своем вопросе, то это превратится ни во что иное, как в воображение. Но если вы попытаетесь в первую очередь помнить себя без добавления чего-либо к этому, и затем -- когда вы способны -- помнить также о вашем прошлом и пытаться найти перекрестки, тогда в сочетании они будут полезны. Только не думайте, что вы можете это делать, вы не можете еще этого делать. "Что такое перекрестки?"

Перекрестки -- это моменты, когда человек может "делать". Приходит момент, когда человек может помочь в этой работе или не помочь. Если приходит возможность и человек упускает се, другая возможность может не прийти в течение года или даже дольше. Имеются периоды обычных условий, когда ничего не случается, а затем приходят перекрестки. Вся жизнь состоит из улиц и перекрестков.

Возвращение может быть полезным, если человек начинает

помнить себя и изменяться. Тогда он не идет тем же самым кругом каждый новый раз, а делает то, что он хочет и то, что, как он думает, является лучшим. Но если человек не знает о возвращении или даже если он знает, но ничего не делает, тогда в этом нет никакого преимущества. (Тогда его жизни состоят из одних и тех же повторяющихся вещей.)

"Прав ли я, предполагая, что возвращается именно человеческая сущность? "

Вы вполне правы. Мы очень мало знаем о возвращении. Как-нибудь мы можем попробовать собрать все, внушающее доверие из сказанного о возвращении, и посмотреть, как мы можем о нем думать. Но это только теория. Возвращение находится в вечности, это не одна

П. Д. Успенский

и та же жизнь. Жизнь заканчивается, и ее время заканчивается. Есть теория и эта система ее допускает: время может быть удлинено. У меня нет этому подтверждений. Подумайте, как много попыток познать время было сделано спиритуалистами и другими исследователями. Но доказательств по-прежнему нет.

Простейший способ изучения возвращения состоит в изучении детей. Если бы у нас было достаточное количество материала, мы могли бы ответить на многие вопросы. Почему, например, у детей появляются странные тенденции, противоречащие окружающим обстоятельствам, совершенно новые для окружающих их людей? Это происходит по-разному. Тенденции, которые изменяют жизнь и идут в неожиданных направлениях могут быть достаточно сильными тогда, как в наследственности для них нет никаких объяснений.

Как часто я говорил, идея наследственности в человеке не работает. Это фактическая идея. Она работает в собаках и лошадях, но не в человеке.

"Входит ли в это вопрос о типах?"

Да, но мы ничего не знаем о типах. По крайней мере не достаточно, чтобы о них говорить. Вот почему в большинстве случаев получается, что родители не понимают своих детей, и дети не понимают своих родителей. Они никогда не могли бы в полной мере и правильно понять друг друга, потому что они совсем различные люди, незнакомые друг для друга, которым просто случайно довелось встретиться на определенной станции и затем снова пойти в различных направлениях.

Изучение возвращения должно начинаться с изучения разума детей, в особенности перед тем, как они начинают говорить. Если бы дети могли помнить это время, они бы вспомнили многие очень интересные вещи. Но, к сожалению, когда дети начинают говорить, они становятся настоящими детьми и забывают свое младенчество после шести месяцев или года. Очень редко люди помнят, что они думали в очень раннем возрасте. Если бы они могли это сделать, то они могли бы вспомнить, что не отличались от взрослых. Они вовсе не были детьми, затем, позже они стали детьми. Если бы они могли вспомнить свое раннее мышление, это оказалось бы тем же самым мышлением, что и у взрослых людей. Именно это интересно.

"Знаете ли вы почему ребенок должен помнить свой взрослый ум, а не свой предшествующий детский ум?"

Мы имеем очень мало материала, по которому можно было бы судить. Я говорю только о способе, как это может быть изучено. Предположим, нам удалось вспомнить, на что был похож наш ум в очень раннем возрасте, пытаясь не впасть в воображение. Предположим, что мы вынуждены были обнаружить, что он был в том или ином виде. Все, что мы обнаружили, будет материалом. В литературе вы

Совесть: поиск истины

почти ничего не найдете по этому вопросу, потому что люди не понимают, как изучать возвращение, но, из собственного опыта у меня есть интересные наблюдения. Некоторые люди, у которых, как я знал, были воспоминания о первых годах своей жизни, имели одно и то же впечатление, что их мышление не было мышлением ребенка. То, как они воспринимали людей, как они их распознавали, это не было психологией ребенка. Они имели полностью сформированный ум с достаточно взрослыми реакциями, такими, какие вы не можете вообразить сформированными за шесть месяцев бессознательной жизни. Если их воспоминания были действительно точны, то такой ум должен был существовать и до того. Но, как я заметил, трудно найти материал, и большинство людей вообще ничего не помнят.

"Почему эти ранние воспоминания должны исчезнуть, когда ребенок научится говорить?"

Ребенок начинает подражать другим детям и делать в точности то, что от него ожидают взрослые люди. Они ожидают, что он будет тупым ребенком, и он становится тупым ребенком.

"Как возможно знать, что помнит ребенок? Я думал, что человек рождается с полностью пустыми центрами, и что человек помнит с помощью центров".

Это странная вещь. Тем не менее, люди, о которых я говорю, которые не многим отличаются от других людей, имеют достаточно определенные воспоминания даже о своих первых месяцах, и они думают, что они видели людей, как их видят взрослые люди, а не как видели бы дети. Они не пытаются восстановить детальные картинки из фрагментарных и рассеянных воспоминаний, они имеют вполне определенные впечатления домов, людей и т. д. Они похоже имели вполне взрослое мышление. "Я могу помнить вещи, когда мне было два года, которые вообще не происходили. Как может человек убедиться в том, что помнит ребенок до того, когда он начал говорить?"

Откуда вы знаете, что они не происходили? Это могло быть сном. У меня был опыт подобного рода. Я помню, когда я был совсем еще ребенком, я был в каком-то месте возле Москвы, и картинка этого места осталась в моей памяти. Я не был там в течении четырех лет после этого. Затем, когда я поехал туда, я увидел, что то место не было таким же, как в моей памяти, и осознал, что моя память была сном. По поводу вопроса о предшествующих жизнях. Я думаю, что некоторые люди могут что-то помнить, хотя в очень редких случаях, так как воспоминание уже предполагает определенный уровень развития. Обычный человек - No1, No2 и No3 не имеет никакого приспособления для такой памяти. Сущность является механичной. Она не живет сама по себе, у нее нет никакого приспособления для мышления, и она вынуждена думать посредством личности, а личность не имеет никакого опыта.

П. Д. Успенский

"Когда вы сказали: "Наблюдайте детей", что вы подразумевали?"

Именно это трудно понять. Если вы наблюдаете тенденции в большом масштабе, вы можете обнаружить достаточно неожиданные проявления. Вы не можете сказать, что они являются результатом определенной причины или окружения, потому, что могут появиться и исчезнугь совершенно неожиданные тенденции. Впоследствии они сохранятся на протяжении всей жизни. В таком случае, в соответствии с теорией возвращения, тенденция могла быть приобретена в предыдущей жизни в более поздние годы, и затем в этой жизни она появляется очень рано.