Психология в ведических трактах - Рузов Вячеслав Олегович "Патита Павана дас". Страница 11

В этом и есть предназначение Вед - увидеть самого себя и сделать соответствующие выводы. И чтобы увидеть себя по-настоящему - необходимо избавиться от беспокойств в уме.

Поэтому ведическое обучение, это не накопление информации, это самопостижение, самопонимание и самооздоровление, а не продвижение по сомнительной лестнице материального образования.

Анекдот.

Жили были два ассенизатора, отец и сын .Чистили они выгребные ямы. Они это вычерпывали ведром и заливали в свою бочку, причем отец, как более опытный специалист, спускался в яму, а сын с верху подавал ему ведро.

И вот однажды он это ведро не удержал и обрушил обратно на батю. Ну, батя утерся, посмотрел на него снизу вверх и говорит с такой горестью: - Эх, говорит, чучело ты гороховое, тундра! Никакого толку в тебе не видно. Так всю жизнь на верху и проторчишь.

Продолжение лекции.

Само слово образование происходит из слова образ или форма. И образование должно формировать здоровое мышление. И изучение "Бхагавад-гиты" - это способ развить свой разум до состояния цивилизованного человека.

Развитый разум должен нам помогать идти по пути самосовершенствования, а не мешать. Это одна из целей образования - сделать свой разум дружелюбным к нам самим.

И чтобы наш разум был к нам дружелюбно настроен, необходимо самому быть дружелюбно настроенным к другим людям. Это первая ступень в образовании и задача образования, поставить человека как можно быстрее на эту ступень.

История.

Один искатель пришел к святому Раманудже и сказал:

- Я хочу найти путь к Богу. Помоги мне!

Рамануджа внимательно посмотрел на него и спросил:

- Скажи мне сначала, любил ли ты кого-нибудь?

Искатель ответил:

- Я не интересуюсь мирскими делами, любовью и прочим. Я хочу прийти к Богу!

- Подумай еще раз, пожалуйста, любил ли ты в своей жизни женщину, ребенка или хотя бы кого-нибудь?

- Я ведь уже сказал тебе, что я не обычный мирянин. Я - человек, желающий познать Бога. Все остальное меня не интересует. Я никого не любил.

Глаза Рамануджи наполнились глубокой грустью, и он ответил искателю:

- Тогда это невозможно. Сначала тебе следует познать, как это - действительно, по-настоящему любить кого-нибудь. Это и будет первая ступенька к Богу. Ты спрашиваешь меня про последнюю ступеньку, а сам еще не ступил на первую. Иди, и полюби кого-нибудь!

Анартхи.

Беспокойства в уме называются "анартхами". И ведическое образование избавляет от самых серьезных анартх.

Мы разберем анартхи, которые можно вырвать посредством правильного изучения ведических произведений.

Сварупа-таттва-брахма.

Это непонимание того, кто такой я. И так как я не знаю свою природу, я не понимаю как надо действовать, а как ненадо и соответственно я до сих пор несчастен.

Пара-таттва-брахма.

Непонимание, кто такой Бог и что такое Абсолютная Истина. Несмотря на то, что все употребляют это слово, никто не может сказать, зачем он нужен. В основном все думают, что Бог должен удовлетворять наши желания. А если он не удовлетворяет наши желания, то зачем он вообще нужен. И это является причина страданий людей.

Садхья-садхана.

Незнание, как достичь Бога и какова цель этого. Все не понимают цель своей деятельности.

Виродха-вишая.

Непонимание, что мешает нашему саморазвитию, и что его разрушает. Все начинают заниматься саморазвитием и делают все наоборот.

Три стадии преображения.

И система образования должна систематически пропалывать сердце от этих анартх-сорняков. Это должно изменить наше сердце. Так преображается пустырь, когда приходит опытный садовник. В ведической литературе это называется перерождением.

"Брихат-араньяка-упанишад" (2.4.5) говорит о трех стадиях преображения человека или три ступени усвоения знания.

1 этап - шраванам. Сначала знание должно войти в наше ухо. Это основа ведического образования. Человек должен именно слушать. И в плоть до 8 века нашей эры веды даже не записывались. традиционно считалось, что записанные веды никакой пользы не приносят, так как пропадает система слушания. В "Махабхарате" говорится, что записывать Веды это грех, за который человек может пойти в ад.

И слушание подразумевает повторение (киртанам), а повторение подразумевает запоминание (смаранам).

В "Риг-веде" процесс обучения в ведической школе сравнивается с кваканьем лягушек. Учитель, главная лягушка начинает квакать и все остальные начинают квакать за ним. Например, слово "свадхяя" которое обозначает изучение ведических писаний переводится также как "повторение".

Для осуществления этой ступени необходима способность разума запоминать, которая называется дхарана-шакти.

2 этап - мананам. Это этап молчаливого осмысления того, что мы запомнили. Этот момент зачастую пропускается. Эта функция разума называется "вичара". Человек должен все как следует обдумать.

Это должно вызвать желание задавать честные вопросы. Это большая проблема в развитии. Желая сохранить свое лицо, мы задаем только "умные" вопросы, чтобы не показаться дураками и какая-то часть ведического знания остается непознанной просто из-за ложного стеснения.

И как правило именно те вопросы, которые мы стесняемся спросить и являются для нас самыми важными, что в последствии порождает лавину сомнений в нашем уме.

Поэтому запомните - все вопросы должны быть заданы. Не можете задать при всех, спросите наедине или напишите записку. Но незаданный вопрос - это недолеченная болезнь, она точно перейдет в хроническую форму.

Есть 2 ошибки которые можно допустить, читая ведические трактаты.

1 - бесплодный читатель. Обычно считается что написание должно приносить плоды, а не прочтение. Но если человек просто слышит что-то, запоминает, но не пытается осмыслить - это приводит к тому, что знание начинает гнить в тюрьме нашего интеллекта. Мысль должна прорасти - это и есть вторая ступень.

Или в другом варианте, такой человек начинает оправдывать свое глупое поведение словами из трактатов, которые он сам толком не понимает.

И результатом бесплодного чтения является эффект "сахаджии". Это нежелание трудиться над прочитанным. Знание принимается очень дешево. Все говорят "йога", "хатха", "пранаяма", "медитация", но никто не хочет задуматься над тем, что это по настоящему означает.

Каждое слово должно быть понято и осмыслено. Нельзя идти дальше в изучении ведических писаний, если что-то кажется непонятным.

2 - поверхностный критик.

Человек, который не подумав, высказывает свое мнение об услышанном.

3 этап - нидхи дхьясана. Без этого этапа изучение ведических писаний считается бессмысленным. Это переводится как "глубокая медитация". На первом этапе информация входит в ухо, на втором в ум, а на третьем в сердце. Это восприятие знания на уровне сердца и на этом этапе начинают устраняться анартхи.