Магия Востока - Шах Идрис. Страница 29
Его изготовил и сделал Кассьяпа, его надевал Индра во время битвы, воистину мой талисман — победоносец. В нём сила множества духов, увеличенная в тысячу раз. О Индра, именем этого талисмана, стегни кнутом из сотни молний того, кто хочет стегнуть меня!
Этот великий и сильный талисман всегда принесёт победу! Он обеспечит потомство, плодовитость, безопасность, богатство!
Испепели всех тех, кто замышляет против нас на севере, на юге, на западе и на востоке, о Индра!
Словно броня, охраняют меня солнце, день и ночь, земля и небо. Меня охраняют Индра и Агни. Меня ограждает Дхатар! Ни один злой дух не прорвёт оборону Индры и Агни: эта сила стоит между мной и моим врагом. О духи! Предотвратите раннюю смерть и дайте дожить мне до старости!
С тем, кто носит этот амулет, ничего не случится. Это талисман подлинной неуязвимости!»
Если колдун передавал свой амулет кому-нибудь другому, он заканчивал заклинание такими словами:
«Это всемогущий талисман! О Индра, дарующий процветание, убийца Вритры, покоритель врагов, завоеватель, оплот против всех напастей, защити этого человека и даруй ему свою помощь ночью и днём!»
Иногда маг приносил в жертву сливочное масло. Если владелец амулета отправлялся на войну, он разжигал костёр из сломанных стрел, символизировавший смерть врага[83].
Оккультная медицина вед
В
Атхарваведе сказано, что любую болезнь можно быстро вылечить с помощью заклинаний.
Заклинание для залечивания ран
«Р
аны на шее [или в любом другом месте], исчезните! Вот пятьдесят пять ран, и ещё семьдесят семь ран, и ещё девяносто девять ран, и все они исчезнут!»
Необходимо бросить в костёр пятьдесят пять листочков растения парасу и повторить эту формулу семьдесят раз. Сок, выступивший на листьях, нужно собрать в чашку и затем смазать им раны. После этого в поражённое место втирают бальзам, приготовленный из собачьей слюны, глубоководных моллюсков и «жал насекомых».
Думаю, у читателей, увлекающихся заклинаниями, наибольший интерес вызовет следующая магическая формула, которая излечивает любые болезни и избавляет от всех напастей:
Заклинание от всех напастей
«О
тпусти меня, злая сила; прошу, отпусти меня, несчастную жертву твоей злобы! Избави от этой напасти, чтобы я снова стал счастливым!
Если же ты не избавишь меня, я брошу тебя у ближайшего перекрёстка, и ты уйдёшь и вцепишься в кого-то другого.
Уходи, вцепись в кого-то другого, вселись в моего врага, порази его!»
Чтение этого заклинания сопровождается сложным ритуалом. Его нужно повторять ночью, одновременно просеивая сухое зерно, которое затем выбрасывают. На следующий день заклинатель бросает в речную воду три небольших кусочка еды, которые он приносит в жертву Тысячеглазому духу.
Выйдя на перекрёсток, колдун разбрасывает по сторонам три пригоршни варёного риса. Это приманка для злого духа, который должен вселиться в предназначенное для него тело врага.
Заклинание против яда
В
Атхарваведе описан особый ритуал против яда. Вначале маг негромко читает заклинание, помещённое ниже, преклонив колени перед идолом бога-змеи Такшаки. Тем временем больной выпивает немного воды, и его тело орошают той же водой (на самом деле, этот напиток настоян на древесине кримука). Затем больной снимает одежду, которую нагревают и бросают в другой сосуд с водой, откуда он также должен отпить. Помощники колдуна подливают в оба напитка очищенное сливочное масло, помешивая их отравленными стрелами. Неудивительно, что после всех этих манипуляций самочувствие больного резко ухудшается. Вот текст самого заклинания:
«Брахман, пьющий священную Сому, десятиголовый и десятиустый, лишил силы все яды. Я объявляю всем небесам, всей земле и всей вселенной о силе этого заклинания.
Орёл Гарутмант выпил яда: но яд был бессилен его отравить. Как стрела отклоняется от прямого пути, так и я отклоняю силы яда.
О стрела, твоё остриё и твой яд я лишаю силы: и у всех тех, кто готовит и применяет этот яд, я тоже отбираю силы. Даже скалы, на которых растут ядовитые растения, бессильны передо мной. Я нейтрализую всё, что связано с ядом. Яд, твоя сила ушла!»
Амулеты против болезней и демонов
У
ведических магов было два основных врага: болезни и демоны. Первые докучали их родовитым клиентам — царям и их семьям, а вторые стремились обратить магическую силу против самих колдунов. Следующее заклинание помогает бороться и с теми, и с другими и, кроме того, излечивает недуги, вызванные злобными духами. Маг бросает грозный вызов враждебным силам. Сначала он изготавливает амулет из священного дерева гангида, а затем произносит над ним такие слова:
«Пророки дали человеку Гангиду с именем Индры на устах. Боги сотворили этот амулет в начале времён, и он погубил Вишкандху.
Защити нас, Гангида, ибо мы хотим обрести его сокровища. Воистину боги и Брахманы сотворили этот защитный талисман, уничтожающий злые силы!
Я вижу, что враги меня сглазили. О тысячеглазый, уничтожь их всех! Гангида, ты — моё спасение!
Гангида защитит меня от неба, от земли, от растений, от воздуха; от прошлого и от будущего. Я ограждён со всех сторон!
Пускай же всемогущий защитный талисман Гангиды разрушит все чары людей и богов!»
Приведённый отрывок, с одной стороны, демонстрирует стиль индусских защитных заклинаний, а с другой, показывает, что дерево гангида обладало огромной силой, способной разрушить даже заклятия богов. Здесь магия становится как бы самостоятельной силой, не зависящей от той, что «заимствована» у богов и людей. На мой взгляд, большинство исследователей уделяют недостаточное внимание этому факту. Принято считать, что колдун обращается сначала к богам, а если заклинание не подействует, отрекается от них или угрожает им. Таков, например, обычай иудейских колдунов. Отсюда можно заключить, что бог или существо, к которому взывает маг, не является высшей силой. Это подтверждается гримуарами более позднего времени, в которых христианские формулы были заменены «языческими». Напрашивается вывод, что древние боги и духи, которых заклинает колдун, служат всего лишь посредниками или представителями той силы, которая «заведует» всей магией. Что же это за сила? Можно допустить, что речь идёт о подсознательном импульсе, едином для всех представителей рода человеческого. Такая позиция уже влечёт за собой теологические споры. Но если бы оккультисты и антропологи нашли в себе смелость сойти с проторённых путей и предприняли нечто большее, нежели простое коллекционирование чужих наблюдений, они могли бы открыть для себя много нового.
В заключение остаётся сказать, что амулеты и заклинания далеко не всегда приносят «стопроцентное» выздоровление. Вот почему магические тексты предлагают сразу несколько средств для лечения одного и того же недуга.
Получается, нужно проверять все амулеты по очереди, пока не найдёшь тот, который тебе подойдёт? Такой вопрос я задал жрецу-брахману, познакомившему меня с индуистской магической мудростью. Мой учитель ответил, что так поступают западные эмпирики, которые всегда начинают «не с того конца». Правоверные индусы считают, что выздоровление не просто возможно, но неизбежно. Конечно, для некоторых заклинаний влияния одних планет благоприятны, а влияния других — нет. Бывает также, что одну болезнь вызывает один демон, а вторую — совершенно другой. Но это вполне естественные трудности, с которыми сталкивается любой человек, занимающийся оккультной медициной.
Этими трудностями объясняется необыкновенное разнообразие амулетов и заклинаний, применяемых в различных ситуациях. Мой наставник предложил мне ещё один вариант заклятия болезни:
Экзорцизм с деревом вараной
«Б
ожественней сила дерева вараны прервёт эту болезнь, и тогда боги тоже остановят этот недуг!
Я изгоняю эту болезнь по велению Индры, по велению Митры, Варуны и всех богов.
Так же, как Вритра запруживает эти вечнотекущие воды, я изгоняю болезнь из этого человека силою Агни Вайшванары».