Магия Востока - Шах Идрис. Страница 37
Заклинание для предотвращения выкидыша
«П
одобно тому, как Земля породила всех тварей, точно так же породишь ты дитя! Зародыш пребудет под твоей защитой, словно за горной цепью, и ребёнок благополучно родится на свет!»
Затем следуют формулы «чёрной» магии:
Заклинание, которое делает женщину бесплодной
П
ри многожёнстве женщина, родившая своему мужу отпрыска, занимает гораздо более стабильное положение в семье, нежели бесплодные женщины. Поэтому жёны, попавшие в немилость, надеются вернуть себе любовь супруга, родив ему ребёнка.
Если же муж приводит в гарем новую жену, её соперницы повторяют такое заклинание:
«О Гатаведы, не дайте зачать той, кто к этому стремится! Своими магическими действиями я заколдовала твою утробу [о женщина], я запечатала её, и она никогда не произведёт на свет дитя! Отныне ты бесплодна: камень, который я держу в руках, символизирует твоё бесплодие!»
В то же время женщина, знающая о том, что её ревнует другая, произносит такие слова:
Заклинание против ревности
«Я
разрушаю ревность, которую ты питаешь ко мне, эту сильную ревность. Как ветер задувает огонь, так и я задуваю огонь твоей ревности. Твоя ненависть мертва, как смерть, как мертвы мёртвые! Я выпустила ревность из твоего сердца, как выпускают воздух из пузыря!»
Каждое новое заклинание совершалось за дополнительную плату. Поэтому маги советовали своим клиентам «подстраховаться» и купить сразу несколько заклятий для одной и той же цели. Если женщина почувствует, что муж охладел к ней, она должна заказать одно заклинание для возвращения и другое, которое сделает её красивее.
Заклинание, которое делает красивее
«И
згоняю тебя, демон Арати, сделавший меня уродливой. Недостаток красоты полностью возместят во мне могущественные Варуна и Митра. Арьяман, сделай мои руки красивыми, сделай меня счастливой. Ибо женщина рождена для счастья!
Именем духа Савитара изгоняю всякую непривлекательность! Да исчезнет всё неприятное в моих мыслях, теле и взгляде!
Прочь, изъяны, прочь, уродство, прочь!»
Заклятие мужской силы
И
ндийцы всегда придавали мужской силе большое значение. Некоторые маги посвятили этой проблеме всю свою жизнь. При изготовлении заклинаний и амулетов они пели специальные гимны; в этом ритуале очень важную роль играл психологический момент.
Колдуны пользовались двумя растениями: Mucuna pruritus и корнем Feronia elephantum. Вырывая их из земли, адепт произносил такие слова: «О трава, тебя вырыли быки (символика, характерная для многих индийских магических ритуалов — И. Ш.), ты сама — бык, исполненный похоти; для такого-то быка я и вырыл тебя сегодня!»
Оба растения вырывали с помощью железного лемеха; и то, и другое собирали приблизительно в одинаковое время. Листья и корни толкли и вымачивали в воде, а затем смешивали с небольшим количеством молока. Клиент садился на пестик от ступы или кол и выпивал это снадобье, повторяя заклятие мужской силы:
«Ты — растение, которое вырыл Гандхарва для Варуны, ты — могучая и сильная трава, и мы тебя вырыли.
Ушас, Сурья, Праджапати — все на моей стороне; они даруют мне могучую силу, которую я ищу! О Индра, даруй мне эту физическую силу; она горяча, как огонь. О Растение, ты — брат великого Сомы, и в тебе сосредоточена вся сила, словно в самце антилопы!»
Гимн заканчивается цветистым обращением ко всем силам Индры, которые уподобляются «похоти животных».
17. Оккультное искусство Китая
«Как прекрасно быть Властелином Мира!..»
Император Цяньлун (1764 г. н. э.)
К
итайская цивилизация — самая древняя из ныне существующих. Китайский оккультизм уходит корнями в глубокую древность[90]. Его отличают три основных особенности: 1) вера в магические обряды, распространённая среди всех классов китайского общества, 2) вера в то, что большинством природных явлений управляют конкретные духи и 3) мистицизм Лао-цзы.
Можно проследить развитие китайской и — шире — дальневосточной магии, начиная с примитивной религии Китая, заимствованной у монголоидных племён, и эзотерического даосизма и заканчивая её нынешней формой. Как известно, именно современная китайская эзотерика оказала глубокое влияние на западных оккультистов.
«Крёстными отцами» китайской религии по праву считаются монгольские и эскимосские шаманы и знахари. Этот древний культ перекочевал в Японию и принял форму синтоизма. Японский «путь богов» нельзя представить без таких явлений, как «спиритизм», «медиумы» и различные виды амулетов, которые хорошо известны на Западе.
Примитивная религия Китая сложилась, вероятно, около трёх тысяч лет назад. В эпоху Чжоу китайцы заимствовали многие магические обряды у своих северных соседей — монголов.
С тех пор в китайской и японской религиях появилось представление о духах. Была составлена чёткая иерархия сверхъестественных существ: во главе их стоял Единый Верховный Разум, который управлял Ангельскими (или Небесными) Разумами; дальше шли Духи Планет. На одну ступеньку ниже помешались духи умерших, которым следовало поклоняться. Их призывали во время магических обрядов: считалось, что духи предков общаются с высшими Разумами, или богами.
Когда китайский народ почувствовал, что такая форма религии (анимизм) требует некоторой корректировки, появился Конфуций. Его учение было насквозь философским и умозрительным. Конфуций был старшим современником Лао-цзы.
Со своей стороны, Лао-цзы пытался перестроить китайскую философию не на логической, а на мистической основе. Он был хранителем Императорской библиотеки и имел доступ к книгам по «древней философии», которые оказали на него большое влияние; Лао-цзы нередко цитировал эти труды. Его последователи пошли ещё дальше и обратились к тому периоду развития «древней» религии, когда она была ещё тесно связана с магическими обрядами и колдовством.
Китайская философия испытала влияние четырёх основных школ. Примитивная религия с её многобожием и шаманизмом боролась против негативистского буддизма, завезённого из Индии. Ни тот, ни другой культ так и не одержал убедительной победы. Подобно Платону и Аристотелю, Конфуций был превосходным политическим мыслителем и моралистом, но его учение явно проигрывало в сравнении с более древними религиозными системами. Система же Лао-цзы, в некоторой степени опиравшаяся на «старую» религию и располагавшая всеми предпосылками для того, чтобы стать магическим культом, ограничилась простым реформированием и стала как бы промежуточным звеном между традиционной магией и новой формой религии. Эта ситуация сохраняется до сих пор.
В своём трактате о дао Лао-цзы часто упоминает о «силе дао» и её «тайнах». Эти тёмные намёки давали оккультистам широкий простор для фантазии.
Говорят, Конфуций и Лао-цзы хорошо знали и уважали друг друга. А вот основанные ими школы постоянно соперничали и иногда доходили до открытой вражды, следы которой видны даже сегодня.
Конфуцианцы ничего не смыслили в учении и обрядах даосов. Они отвергали даосскую мистику и оккультизм. Буддисты, наоборот, разработали свою собственную мистическую и магическую систему, которая, на первый взгляд, мало чем отличалась от даосизма.
Эта глава посвящена главным образом оккультным обычаям китайских даосов.
Важно подчеркнуть, что многие ритуалы из европейских учебников по «чёрной магии» встречаются и в китайской оккультной практике.
Между индусской магией и европейским колдовством обнаружено не так уж много параллелей. Однако средневековый китайский волшебник и его западный собрат смогли бы без труда понять друг друга и, возможно даже, совершили бы вместе несколько ритуалов.
На память тотчас приходят ивовые жезлы, поиск подземных вод, восковые фигурки, суеверия, связанные со строителями, и многое-многое другое. Можно также провести некоторые аналогии с семитским оккультизмом: известно, что большинство европейских магических обрядов заимствовано из «Ключа Соломона», «Меча Моисея» или работ Альберта Великого и «Альберта Малого», которые базируются на иудейской, ассирийской и халдейской религиозных системах.