Квантовая магия - Доронин Сергей Иванович. Страница 44

В китайской философии принято считать, что источником

тварного

мира является состояние

У

Цзи

(«беспредельное, то, что предшествует возникновению Вселенной»).

Об

У

Цзи

, например, писал Ван

Цзунь

юэ

, живший во времена династии

Цин

, в книге «Теория

Тайцзи-цюаня

» [95]: «Тай

Цзи

родилось от

У

Цзи

, или предельного „ничто“. Это источник динамичных и статичных состояний, Мать

Инь

и Ян. Если они движутся — они разделяются. Если они неподвижны — они сочетаются».

Как пишет здесь же Чжоу

Цзунхуа

: «Безграничную пустоту, существовавшую до сотворения мира, из которой образовалась Вселенная, древнекитайские философы называли

У

Цзи

, или предельное „ничто“. Сказано, что до творения нет ничего, но в то же время что-то, безусловно, есть. Мы не знаем, ни что это такое, ни откуда это „что-то“ берется, но оно определенно есть. Это „что-то“ не может быть объяснено рационально; его существование только предполагается, как существование какого-то объекта, смутно вырисовывающегося в густом тумане. Древнекитайские философы описывали это как „наличие отсутствия“ или „невещественную вещь“ (

уу

чжи

у). Можно сказать, что оно имеет форму, но бесформенно, имеет плотность и неосязаемо. Это беспорядочная неопределенность. Вы стоите перед ним, но у него нет переда. Вы идете сзади него, но у него нет задней стороны. Это явление не вещности — источник движения и неподвижности. Считается, что все во Вселенной,

включая

Инь

и Ян

, развивается постоянно из этого непостижимого источника.

Лао

Цзы

называл его „Дао“, И

Цзин

называет его „Тай

Цзи

“».

Об

У

Цзи

много материала в Интернете, приведу, например, такой фрагмент: «Согласно

даосской

космологии, до начала существующей Вселенной было состояние полной пустоты. В этом изначальном состоянии не было ни малейшего шевеления. Концепцию относительного времени нельзя применять к состоянию изначальной пустоты, потому что не существовало ничего, относительно чего можно было бы измерить время. Все было пусто. Древние

даосы

дали имя этому состоянию — они назвали его

У

Цзи

(

Wu

Chi

). „У“ означает отсутствие, отрицание, пустоту. „

Цзи

“ в этом слове (несмотря на

то

что его можно читать и как

Ци

— жизненная энергия) означает наивысший, максимальный. И, таким образом, У

Цзи

означает наивысшее состояние пустоты» [96].

Итак, это понятие по своим характеристикам практически полностью соответствует понятию «нелокального источника реальности» в современной квантовой теории.

Это нелокальное,

нетварное

состояние, из которого возникает все, что есть в Мире, как на плотном, так и на всех тонких уровнях реальности.

Оно предшествует

тварным

энергетическим потокам всех видов и нашему пространству-времени. И одновременно, в виде аналоговой квантовой информации, это трансцендентное, «запредельное» состояние содержит в себе замысел, потенцию всего «проявленного». Единственной характеристикой

У

Цзи

является набор допустимых состояний, которые находятся в когерентной суперпозиции и могут проявиться лишь в результате декогеренции, в результате взаимодействия подсистем, то есть в результате изменчивостисостояний подсистем. Как утверждали древние китайский философы, без изменения состояний ничто не способно выйти из лона

У

Цзи

. Оно так и оставалось бы чистой потенцией.

Таким образом, вследствие изменения и потоков энергии

Ци

из

У

Цзи

рождается то, что получило название Тай

Цзи

, — Великий Предел, который, фактически, означает весь

тварный

мир, всю Вселенную со всем ее содержимым, включая и самого человека.

Всем известен символ Тай

Цзи

— черно-белые капли

Инь

/Ян, которые символизируют

полярную

дуальность

мира. Точки обозначают «зародыши» одного начала в другом — способность к трансформации друг в друга.

Даосы

говорят, что Тай

Цзи

коренится в

У

Цзи

, а его обычно изображают как пустой круг, своего рода

всепорождающую

Пустоту. Иногда его помещают в центр традиционного символа Тай

Цзи

в виде круга белого цвета, что символизирует философский аспект порождения Тай

Цзи

из

У

Цзи

. Этот дополнительный элемент (иногда его окрашивают в другой цвет, например желтый) — чисто условный. В то же время его цель — показать, что процесс Тай

Цзи

приводит к новому качеству энергии

Ци

с каждым циклом трансформации Тай

Цзи

и возвращением к

У

Цзи

в новом качестве. То есть состояние энергии

Ци

до

Тао

и после

Тао

уже другое — изменяется ее информационная основа.

Обычно считается, что, когда появляется Тай

Цзи

, состояние

У

Цзи

исчезает, поэтому нет особого смысла его изображать. И более популярен традиционный символ без дополнительного круга в центре, а с кругом в центре — это для «продвинутых», тех, кто хорошо понимает смысл трансформации при взаимодействии

Инь

/Ян в Тай

Цзи

. Круг в символе изображает состояние

У

Цзи

, порождаемое Тай

Цзи

после достижения своего предела, при этом У

Цзи

прежденебесное

не равно У

Цзи

посленебесному

.

Иногда встречается мнение, что понятия «Дао» и «У

Цзи

» совпадают, но бывает, что между ними проводят различие. Так, подразумевается, что, когда пустота

У

Цзи

приходит в движение, то происходит ее трансформация в Тай

Цзи

, и она прекращает свое существование, проявляя себя как энергия

Ци

через изначальную полярность

Инь

и Ян. В отличие от этого Дао, согласно Лао-Цзы, есть всегда, оно не исчезает в процессе «проявления» локальных форм, и в этом отношении понятие «Дао» ближе к квантовому понятию нелокального источника реальности, в который лишь «погружен» весь

тварный

мир.

Согласно космологической концепции квантовой теории, нелокальный источник реальности проявляет

тварный

мир как бы «внутри себя», сам он никуда при этом не исчезает. Он продолжает охватывать все многообразие локальных форм и элементов реальности, по-прежнему оставаясь во всей своей совокупности нелокальным,

нетварным

и трансцендентным по отношению ко всем

тварным

энергиям. Такая точка зрения ближе к христианской доктрине, согласно которой, Бог-Отец, сотворив мир, никуда при этом не исчезает, оставаясь вне пределов тварных форм и охватывая, тем не менее, все сущее.

3.7. Определение сознания.

Кубит

как элементарное сознание

Мы уже неоднократно касались понятия «сознание», и я высказывал предположение, что этот феномен можно попытаться описать методами квантовой теории. Для этого необходимо сформулировать несколько конструктивных определений. Конструктивных в том плане, что они должны формулироваться в физических терминах (в терминах состояний), чтобы была возможность ввести их в общую физическую модель.

Квантовая теория — это инструмент. И можно ли применить его, определяет одно условие — есть ли различные состоянияу рассматриваемого объекта, поскольку квантовая механика оперирует состояниями и хорошо под них «заточена». Если мы готовы признать, что одной из характеристик сознания являются различные его состояния, то этого достаточно, чтобы попытаться применить теоретические методы квантовой механики. Сможем ли мы узнать для себя что-то новое, если подойдем к сознанию с точки зрения квантового описания? Вопросом, возможно ли при этом «постичь смысл» сознания, пока задаваться не стоит. Естественно, что квантовая механика, как и любая другая теория, ограничена и не может показать «истинное положение вещей». Но на то, что

квантовомеханический

подход способен дать какие-то новые дополнительные штрихи для более глубокого понимания особенностей и закономерностей функционирования сознания, надеяться можно.