Оккультизм: Определение. Методы. Классификация. Применение - Барле Шарль. Страница 4

Но во все времена и, в особенности, в наше, желая по возможности помочь человечеству, они обнаруживали себя и через своих доверенных лиц несли в мир свои учения и практические указания вековых учреждений [12]. В древности они управляли Великими Мистериями, распространёнными у всех народов, как трансцендентальное учение общей религии.

Я вовсе не собираюсь указывать этих магов, высказывать своё мнение об учителях, оспаривающих друг у друга доверие публики, жаждущей оккультной науки; это значило бы выйти из рамок этого сочинения, которое должно только выяснить оккультную науку в целом и в частностях, позаимствовать данные у этих высших учителей.

Ибо в продолжение долгих веков эти адепты и их ученики действовали, проповедовали, и их слова и писания образуют стройное целое – «вековое предание»; мы можем к нему обратиться, и найдём в нем верный и быстрый доступ ко всем подразделениям оккультной науки. В самом деле, примем ли мы его за первоначальное откровение, старательно сохранявшееся и добросовестно передававшееся из века в век или, за отсутствием удовлетворительных доказательств, пожелаем видеть в нем только науку, с незапамятных времён созданную упорными трудами, – в том и в другом случае мы можем принять его, как гипотезу, которую мы должны проверить, «предварительно подчинившись всем тем условиям, которые сама она указывает».

Таким образом, мы будем поступать согласно обычному методу наших наук, следуя тому промежуточному приёму, который, как мы видели, требуется Оккультизмом. Гипотеза, доставленная нам преданием по своей природе, с одной стороны, примыкает к философии, с другой – к положительной науке; следовательно, она избегает крайностей, присущих гипотезам этих противоположных наук, она будет содержать в себе среднюю науку о вторых причинах.

Резюмируя всё вышесказанное мы видим, что положительный и «апостериорный» метод, по-видимому, вполне может быть применён к Оккультизму, если мы будем считать его «гипотезой, доставленной преданием и могущей быть проверенной наблюдениями и опытами, произведёнными при соблюдении условий, указанных самим преданием».

Однако этот метод не исключает употребления противоположного, или «априорного», метода; ибо, раз нам удалось овладеть абстрактными понятиями Бытия и He-Бытия, уразуметь отличие Реального от Абсолютного, – уже нетрудно простыми логическими дедукциями убедиться и элементарно познакомиться с существами и явлениями, которыми занимается Оккультизм; затем уже практика подтвердит или исправит эти первые понятия.

Совершенно невозможно развить здесь постулаты этого метода, не прибегая к подробному развитию высших положений философии; к тому же мы будем иметь случай дать первоначальное о них понятие в следующей главе, в которой очень кратко изложены первые принципы предания.

Впрочем, этот метод не чужд нашим учёным, его применяют геометры – последовательная дедукция следствий принципа, считаемого достоверным, и подтверждение этих выводов реальностью фактов [13].

В то же время, это – самый скорый и, можно сказать, самый верный метод, так как, благодаря своим приёмам, включающим моральные требования, он более защищён от опасностей и затруднений чистого опыта; ему нечего бояться увлечений, – от которых он легко может предохранить себя при помощи разума. Поэтому именно этот метод по преимуществу и употребляют обыкновенно учителя Оккультизма, при изложении своего учения; причём необходима их поддержка и постоянное руководство [14].

Итак, в общем к услугам Оккультизма имеется два метода: этого и надо было ожидать, так как он соприкасается с двумя крайностями – философией и положительными науками, и по той же причине в каждом из них опыт приходит на помощь гипотезе или постулату; от характера изучающего должно зависеть предпочтение, оказываемое тому или иному из этих методов, но по быстроте достигаемых успехов бесспорно надо считать наилучшим дедуктивный метод и доверие к уважаемому учителю.

При нынешнем состоянии Оккультизма было бы совершенно бесполезно начинать с перечисления различных родов знаний, образующих то, что называют теперь оккультными науками. Действительно, это перечисление далеко неполно: так, например, вы не найдёте в нем Онтологии [15] (или, если и найдёте, то только отчасти), науки чисел, учения о формах… и многих других, часто очень важных частей.

Оно совсем не разработано; различные науки занимают в нем совершенно неподобающее место; одно и то же значение приписывается совершенно различным наукам: Астрология, существенно космическая и универсальная наука, занимает место рядом с Ономантией, Хиромантией и Графологией – науками совершенно индивидуальными, под предлогом, что все они – науки прорицательные. Ономантия, одинаково занимающаяся как астральной средой, так и индивидуумом, составляет одну группу с такими чисто психологическими науками, как Хиромантия и Графология: можно было бы указать и много других несообразностей.

В лучшем случае, можно было бы воспользоваться подобным перечислением для установления совершенно искусственной классификации, например, с точки зрения необычайного и личного могущества, на достижение которого может надеяться ученик, главным образом рассчитывающий достигнуть в невидимом изумительных явлений – якобы сверхъестественного характера. (Таково банальное деление на Магию, Алхимию, Некромантию и т. д.). Подобная классификация наук, представляющих собою искусство производить чудеса, могла бы только унизить трансцендентальный характер Оккультизма, который, как это было выше сказано, должен остаться «священной наукой». Подобные разделения встречаются только во времена упадка и суеверия, как, например, в последний языческий период Римской империи; ещё и теперь они чрезмерно способствуют унижению Оккультизма, придают ему во мнении публики вид смешного или вредного занятия.

Следовательно, надо отвергнуть всякую классификацию такого рода и всякое банальное перечисление оккультных наук, В самом определении Оккультизма и в предании следует искать, какие специальные науки должны развиться от изучения гиперфизики [16].

Предание содержит положение, могущее доставить нам основу, необходимую для постройки нашего здания; сущность этого положения заключается в том, что все, существующее в космосе, производится противоположением двух дополнительных элементов. Рассматривая, как мы условились, это положение как простую гипотезу, мы легко можем проверить его наблюдением. Действительно, наши науки повсюду указывают нам два рода противоположных сил: притягательную и отталкивающую (теплота и сцепление, положительное и отрицательное электричество, химическое соединение и разложение, тела электроположительные и электроотрицательные, пол живых существ и т. д.).

Если и можно провести монизм в материи и даже в силах, сводя их к единой субстанции и единой силы, то совершенно невозможно это сделать с двумя диаметрально противоположными направлениями даже единой силы и единой материи. Поэтому мы видим, что в природе они никогда не бывают в равновесии, и постоянная борьба между ними производит всегда либо только временный перевес одного из двух направлений над другим (например, различные состояния тела: твёрдое, жидкое, газообразное, лучистое и т. д.), либо более быструю смену преобладания одной из двух сил; преобладания, известного под именем «вибраций», и производящих всякую жизнь.

Это двойное проявление силы в общем выражается основным принципом нашей механической науки: «Нет действия без равного ему противодействия». Мы видим в нем истинное и глубокое значение опытных доказательств – действие и реакция – только два великих принципа самопроизвольности и инертности, о которых уже шла речь в первой части этого введения; они властвуют над всем творением, над всею совокупностью существ, над всеми их движениями, комбинациями, над всею космической жизнью; и, таким образом, традиционное положение с каждым днём все больше и больше подтверждается положительной наукой.