Психология свободы - Ткачёв Виктор Григорьевич. Страница 126
Возможен и СОЖ на основе понятия нирваны: мол, вот потом достигну нирваны, тогда и отдохну и правильно поживу, за всё нынешнее отквитавшись, тем самым сейчас можно и потерпеть. Вот так!
Меж тем, нирвана надоест и из неё всё равно вылезешь, то есть жизнепостоянка – это как раз постнирваничность, а потому последнюю – в лице жизненной сиюналичности – и надо иметь внутренне комфортно, по максимальной своей к тому возможности. Другими словами, сколько способен (психотехнически!) быть свободным – здесь и сейчас – от психогнёта, столько и будь, не держи его глупо именем будущей от него свободы (которую, мол, вполне психотехнически способен себе организовать). Нет уж, если способен, так и организовывай! Постоянно. А не организовал-таки, так это несмотря ни на что значит, что не способен! Такая вот раскладка. Во всяком случае, что касается негативного психогнёта.
А ещё возможен и СОЖ на базе саморефлексии. Мол, не всё в себе понял, так что надо повременить жить "на полную катушку", и ещё с собой поразбираться, а когда закончу, тогда и...
Не до конца себя узнал, а в частности, значит, не всё и о том, как надо убирать психогнёт, – посему, мол, пусть пока побудет...
Жить по-полной начать, когда всё в себе пойму и тем ко всему буду готовым, – вот так, мол…
Для чего поднимается вопрос СОЖа? Чтобы активизироваться в борьбе с психогнётом! В силу большей её осознающести в себе – после поднятости того вопроса. Борьба с психогнётом как процесс поставки себе большей внутренней свободы!
Внутреннюю (ну, внутрипсихийную) свободу надо специально брать самому, а не возьмёшь – так её и нету. Такая вот психометодистская действенная незатейливость! Брать, отказываясь от тех прошлых действий, что привели – своими результатами – к нынешней несвободе и её удерживают. Брать, проникая (ну, распространяясь) с этим своим отказом в своё (как частновоплощёнки Брахмы) прошлое безбрежное бытие заведомо настолько, сколько надо, чтобы нынешней свободе ничего не мешало. Ничего из прошлого её не ущемляло. А лучше сказать – не ущемляло и́менем прошлого. Тут работает такой приём: дескать, прошлое бытие безбрежно, а посему и плутать по нему не надо – от мешающих нынешней свободе действий там отказываешься заведомо. То есть, где бы они в толще прошлого твоего бытия ни залегали, обязаны распуститься – без особой ныне вникаемости, где именно залегают. Тут только надо иметь в виду всю́ свою прошлобытийную толщу – в её безбрежности.
Но главная статья борьбы с психогнётом – это специальные (ну, ответные) защитные действия. Являющие у нас собой медитирование естественного типа. Речь о пси́хозащищённости – через подразумевание своих защитных действий, на текущий период технически возможных, тебе для себя доступных. В большинстве случаев хватает лишь такого подразумевания, без физического присутствия тех защитных действий.
Вопрос борьбы с психогнётом – он естественным образом увязан с вопросом развлекаловки по жизни. Ибо зачем бороться и психовысвобождаться, ежели результат того – потом ни на что толковое не тратишь?! Так что развлекаловка, или шире сказать – заполнение психовысвобожденного себя. Теóрия этого дела.
Добыча навыков, знаний (о себе и мире, хотя – впрочем – это единый конгломерат), ну и свершений на внешней базе (когда свершения на внутренней – это как раз навыки, и́х заполучившесть), – такáя вот примечательная развлекаловка в качестве сути жизни.
И Природа – механизм, и ты сам – психомеханизм, – вот и развлекайся – постижкой и коррекцией работы этих механизмов. При том не забывая, что психомеханизм ты, подключённый к Природе.
Оно ведь тут что? Когда излишне возбуждён, всякая жизнемелочёвка перманентно отвлекает от действительно достойных по жизни занятий. Ну, то есть, в ущерб им ею́ увлекаешься.
26. Внутренняя невмещённость в жизнь. Слишком много – и многого! – хотение, слишком многим себя считаешь по качествам (мол, я то-то и то-то, я такой-то и такой-то!), и из того, чтó жизнь по своей скудости даёт, оказываешься вынужденным быть залезшим во внутренние реакции, направленные на исправление той данности до вида, соответствующего этим твоим "взятостям себе" по поводу жизни: вот суммарно такие реакции и являют феномен твоей внутренней невмещённости в жизнь. Тогда что? А убирáние в себе-психике того, что порождает внутренние реакции. То бишь ту "слишком многим себя считаемость по качествам".
Внутренняя вмещённость в жизнь напрямую связана с понятием самозадаваемости. Самозадаваемость! Самозадаёшься не так! Задаёшь себя не тем, каким надо – согласно сложившимся жизненным обстоятельствам.
Оно в жизни как? Можно обстоятельства под себя, а можно себя под обстоятельства! И если второе, так тоже ничего: дескать, перезадам себя, когда ситуация сойдёт на нет.
Так что под новые жизнеобстоятельства – возможно менять самозадавшесть. Дескать, ничего зазорного! Потом самоперезадамся до чего получше. Поблагороднее!
А есть и более изящный психовариант того же. Застигли тяжёлые жизненные обстоятельства? Выход предъявляешь себе прост: "никак пока не самозадаваться!" Принципиально самонезаданный, спокойно проходишь через любые жизнеобстоятельства. И волки сыты, и овцы целы: никак не самозадан, это значит и обстоятельства не насилуешь собой, и себя не насилуешь обстоятельствами.