Психоэкология реальности. Русское бардо (СИ) - Бухтояров Александр Александрович. Страница 40
В Человеке, как Роде, есть и те, и другие, и третьи. Человек как множество непрозрачен к ниспадающей на него информации.[K-5] С чьим-то сознанием она всё равно срезонирует. Но эти сознания разнесены в пространстве, не организованы для взаимодействия и потому не могут проявить свой потенциал Со-творцов, демиургов. Сегодня мы всё больше осознаём: все пути, кроме со-творческого, гибельны как для отдельного человека, так и для всей цивилизации.
Более того, мы отрезаны от иных путей. Мосты за нами сожжены, а перед нами их ещё нет. Ранее, на основе массива древнего и современного знания, было показано, что человек есть и вершина эволюции, и её биологический тупик. Будучи со всех сторон "обложен" угрозами глобальных катастроф (на международной конференции "Катастрофы и человечество", прошедшей в феврале 1990 г. в Суздале, их было насчитано более 20), человек всем ходом биологической и социальной эволюции "выжимается" из плоскости прошлого.
Он вынужден идти в автотрофную, "вертикальную" эволюцию. Если раньше человек ещё как-то менялся биологически, то сейчас скорость его развития как информационного существа бесконечно больше скорости его эволюции как биологического вида. Тем более что биологические возможности, как сказано выше, вообще исчерпаны.
Наша цивилизация будет вынуждена осуществить не частный, а всеобщий цивилизованный маневр.
Как он будет выглядеть с позиций обыденного сознания?
Совокупный опыт выявляет следующую картину:
1. Человечество определится как человечество информационное. Ниспадение духа в материю прекратится и начнётся восхождение в духе с одновременной "информационной" свёрткой материи.[K-6]
2. Существующая наука, являющаяся на деле наукотехникой (определение В.Н. Волченко), начнёт обретать иные черты. Результатом научных исследований всё чаще станет не изобретение нового технического устройства (машины), а отказ от него. Поначалу это будут тэлос-технологии (ТТ) (А. Солодин, В. Рябов). То есть технологии, включающие технический компонент как прицеливающий, как "антенну" для приёма психофизического преобразующего сигнала. Затем последует полный отказ от этого компонента.
Материальное останется лишь там, где окажется нужным, чтобы выразить красоту мысли, человека-созидателя. Дадим рабочее определение им — Вита-технологии.
3. Общественно-политическая структура цивилизации примет вид гомеостата (Ю.М. Горский) с полюсами в виде союзов государств с преимущественно общественной собственностью на средства производства и государств с преимущественно частной собственностью на средства производства.
4. Доказательно звучит гипотеза ветвления единой цивилизации на три: мегаполисную, пасторальную и психофизическую. Это ветвление не будет зависеть от общественно-политического строя.
5. Определяющей станет самая малочисленная психофизическая цивилизация, обеспечивающая стабильное и согласованное развитие всех цивилизационных ветвей.
6. "Космическое" будущее человечества всё более сомнительно. В самой этой идее заложены дух экспансии вовне, философия покорительства, доказавшая свой губительный характер.
Раздел 2. Протяженность человека
Глава 1. От физического к духовному
Талантливым российским детским психологом В.Н. Носовым установлено: человек проходит свой становление по мере овладения Реальностями. Реальности, существующие в ребёнке как ангеле виртуально, осваиваются им, выделяются, становясь консуентальным. Последовательность выделения и становления Реальностей такова: реальность телесности; реальность сознания; реальность личности; реальность воли. На моменте становления личности западная психологическая мысль иссякает. Весь же человеческий опыт свидетельствует о том, что с момента становления личности человек ещё только начинается (вернее может начаться).
Личность ещё далеко не человек. Начинание человека идёт с момента его духовного пробуждения, которое происходит спонтанно.
Духовное пробуждение — событие глобального характера. В нем личность обнаруживает свою соотнесённость с Вечностью, Богом и Вселенной и впервые в своей индивидуальной истории делает реальный выбор. Личность решает — становиться ли ей человеком, или остаться в лоне уже сложившихся к этому времени информационных удобств. До уровня личности индивидуальность "накачивается" социумом. Социум при этом не спрашивает: надо это индивидуальному или нет. Дальнейшее решение за человека принять не может никто, даже сам Господь Бог. Потому что оно — нравственное.
Всякие попытки “загнать в счастье”, “открыть третий глаз” извне, другим человеком, есть приписывание себе качеств, от которых благоразумно отказался сам Бог, дабы дать человеку возможность приблизиться к себе. Самый совершенный учитель из нас в лучшем случае способен лишь привести другого в ситуацию (состояние), где духовное пробуждение не пройдет незамеченным.
Утверждая в себе веру в открывшийся ему духовный мир, человек впервые в жизни выступает уже не как потребитель, а как творец, как созидатель Реальности. Различие между потрясающей, светлой, созидательной и бессмертной реальностью Духовного и грубостью, ограниченностью, примитивностью, смертностью обыденного бытия становится кричащим. Этим противоречием закладывается гомеостат, формирующий на своем выходе Человека Совершенного.
Внутренняя жизнь личности резко усложняется. В ней появляется Бог, а вместе с ним — целый Мир, целая Реальность. Понимание своего продвижения смещается с карьеры внешней, связанной с должностями и званиями на "карьеру" в духе, во внутреннем совершенствовании. Каждый из нас, и взлетевший высоко по общественное лестнице, и оставшийся мелким клерком, мгновенно уравниваются.
Более того, “Мелкий клерк” в пространстве Духа может оказаться богатырём по сравнению с многими “великими".
Это обстоятельство, будучи осмысленным и принятым изменяет весь социум. Оно позволяет состояться как человеку любому из нас, а не только важным столоначальникам.
На место бюрократической карьеры, на место табеля о рангах, где свою нужность и востребованность находит один из ста, становится духовное продвижение, где востребован каждый и на полную мощность. В пространстве, сформированном между полюсами духовного противоречия, возникает каскад степеней свободы для строительства Человека Совершенного.
В Посвящениях малых — 40 — человек может быть задан числом сочетаний из 49 по 7.
Появление духовного противоречия формирует надсистему, внеорганизменный и даже вне-полевой гомеостат. Это заставляет критически дополнить разработки механизма старения гомеостатов Ю.М. Горского.
Вкратце, с позиций гомеостатики, механизм старения состоит в том, что изменения в среде обитания идут как шли, а внутренняя среда уже не успевает их “отработать", к ним адаптироваться. Не успевает потому, что перестают плодиться противоречия, порождающие массы гомеостатов — зародышей, приуготовленных для встречи с незнакомым.
Гомеостат большой системы даёт сбой потому, что сам оказывается не готов к встрече с новым пределом, а на подстраховку никто не подготовлен.
Акела промахнулся и стая его съедает.
Гомеостат большой системы даёт сбой потому, что сам оказывается не готов к встрече с новым пределом, а на подстраховку никто не подготовлен. Акела промахивается и стая его съедает.
Возникновение духовного противоречия и порождённого им духовного гомеостазиса даёт возможность выйти на невероятно большое число гомеостатов — зародышей. И человек всегда может реализовать из виртуального тот вариант, где он по-прежнему не промахнётся.
Попробуем использовать объяснительную силу графики. По оси "Y" отложим “запас противоречия", определяющий по — Горскому устойчивость и жизнеспособность любой сложной системы (в % к начальному), по оси "Х" — время жизни [рисунок 3].