Священная терапевтика - Алеф Зор. Страница 68
Если связь между Планами плоха и жизненная и духовная энергия не вливается полно и равномерно из Духовного Плана в Душевный, а через него — в Физический, перед нами уже потенциально больной, а на сегодняшний день — нездоровый Человек.
Поэтому впалые (неразвитые) скулы и брови — это отсутствие необходимого инфлукса проникновения.
Если такое свойство можно наблюдать только со стороны скул — духовный инфлукс существует, но плохо распространяется на Душевный План (соответственно, и на Физический).
Значит, говорит нам френология, существует какой-то барьер (если угодно — назовите его внутренним) определенно — материальный и объективный. Его нужно разрушить, чтобы впустить в физический и психический миры Человека те силы, которые до сих пор оставались скрытыми и неосознанными. В значительной степени это процесс осознания неосознанного.
«Любая болезнь является результатом подавленной жизни души, и это верно для всех форм и во всех царствах. Искусство целителя состоит в освобождении души так, чтобы ее жизнь могла протекать через совокупность организмов, образующих каждую отдельную форму»[133].
Древний Закон Священной Терапевтики, говорящий нам о роли правильной взаимосвязи между Планами, отражен во френологии с большей ясностью, чем в хиромантии. Я изложу вкратце самые общие и наиболее простые для исследования характеристики.
Если брови вашего пациента неразвиты, то есть связь со стороны Духовного Плана слабая и восприятие душой духовных качеств минимально, но при этом скулы выражены резко, даже чрезмерно, то перед вами — заблуждающийся Человек. Он заблуждается потому, что его претензии на сформировавшуюся жизненную философию и правильный образ жизни коренятся не в духовных, то есть созидательных, началах, а в душевно-чувственных или инстинктивных.
Такой Человек воображает, что он силен, но его сила на самом деле есть слабость. Он думает, что он свободен, но тот, чей разум неразумен, не может претендовать на свободу. По существу это и есть особая форма подавленной жизни души — псевдосила. Эта сила сегодня хороша, но завтра дурна. В часы благодушия она оборачивается снисходительностью, даже внезапной вспышкой милосердия, но через несколько минут — снова готова рушить, снова стоит на прежнем губительном пути. Такие люди забывают: кто высоко возносится — того унижает Господь. Не поэтому ли они больны? Не потому ли в редкие минуты размышления они видят бессмысленность своего существования?
Когда и скулы и брови чрезмерны — перед нами фанатик. Это фанатизм умственный и с одинаковым успехом может быть политическим, научным, религиозным. Фанатизм вообще следовало бы назвать духовным извращением. Его суть такова. Человек добивается определенных, даже значительных успехов в Духовном Плане, находит какую-то интеллектуальную цель. Но этот же Человек одновременно находится под сильнейшим эмоциональным влиянием (отрицательным и, конечно, импульсивным) своей собственной души. И вот вместо того чтобы работать над собой, свести на нет вредоносные влияния, он, ослепленный самомнением, уже не видит никаких целей, кроме личных, эгоистических, которые кажутся ему всеобщими и Вселенскими. Вот суть теологической гордыни. Таких людей всегда выдает чрезмерность скул и бровей.
Если вы хотите видеть френологический показатель душевного и физического здоровья, а также хорошей взаимосвязи между всеми Планами — ищите ясно очерченные выпуклые брови, сочетающиеся с плавным, без чрезмерностей и углов, но тем не менее ясно выраженным скуловым овалом.
Мы постепенно перешли к лицевому черепу. Изучим его оккультное значение.
Лицевой череп (cranium viscerale
Каждый Человек в какой-то мере физиономист. Каждый привык составлять собственное мнение о чужой внешности, положительно или отрицательно реагировать на лица.
Так происходит не просто потому, что мы что-то чувствуем инстинктивно или имеем свои собственные эстетические взгляды на внешность… Ни инстинктом, ни эстетическим подходом нельзя объяснить, почему, встретив на улице Человека с высоким лбом, глубокими пронзительными глазами, носом с легкой горбинкой и выпуклыми надбровными дугами, невольно думаем: идет необычный Человек, может быть, гений!
Мы в этот момент подсознательно вспоминаем те науки и те знания, основам которых учили нас тысячелетия назад жрецы и маги в глубине своих святилищ, вспоминаем то, о чем говорили мудрецы и что проповедовали древние праведники. Это память человечества говорит в нас.
Тайна исповеди открывала перед магами древних времен те особенности характера и такие поступки, которые Человек таил от внешнего мира. Но, испытывая необходимость облегчить и исцелить свою душу, он приходил и раскрывал перед нами внутренность своей личности. Мы видели, сопоставляли, запоминали и, наконец, сохраняли. Не все из духовного наследия древних может быть раскрыто, но Священная Терапевтика предполагает хотя бы начальное знание физиогномического метода.
Физиогномика по принципу своему сходна с хирогномией. Опытному адепту достаточно лишь бегло брошенного взгляда, чтобы проанализировать личность, выработать к данному Человеку нужный подход.
Мы выводим следующий закон:
Символическое сочетание и конфигурация четырех органов лица есть отражение того, как личность выполняет волю Абсолютного Начала. Эта воля записывается в виде Имени Божьего, и каждый орган соответствует букве Имени. Качество органа есть качество буквы. Все это вместе составляет качественную формулу личности — по аналогии с Абсолютным Началом.
Этот закон станет ясен полностью чуть позже, после того как мы окончательно определим роль каждого органа.
Задумайтесь, почему люди дали такие названия тем естественным функциям, которые выполняют их органы лица: для глаз — вижу; для носа — чувствую (запах); для рта — ощущаю (вкус); для ушей — слышу (звук).
Как видно, область действия каждого органа строго определена (запах, вкус, звук), и лишь глаза отличаются большей широтой…
«Я провижу», — скажет Пророк, а не «ощущаю» или «чувствую».
Приходим к выводу, что орган отражает личные качества.
Тот, кто хочет знать, будет пользоваться в большей степени зрением и слухом. Кто ищет наслаждений — найдет их в приятных запахах и вкусовых ощущениях. Кто ничего не ищет — тот откроет рот и закроет глаза. Иначе говоря, будет есть и спать.
Для убедительности проследим эти духовные аналогии анатомически.
Глаза связаны напрямую только с мозгом, с чистым мышлением. А уже через мозг зрительная информация управляет основными функциями тела.
Нос связан с легкими (или с грудью) и его символическое значение может быть понято по аналогии с двумя функциями: он поставляет душе чувственную информацию, а легким — кислород, который перерабатывается в жизненную силу и при помощи крови разносится по телу.
Рот, хотя опосредованно и связан с легкими, но напрямую — с животом. Он — поставщик материи.
Уши находятся в постоянном контакте со всеми частями тела, воспринимая одновременно духовную, чувственно-эмоциональную и инстинктивную информацию. Уши — это орган триединого Человека. Поэтому духовные люди должны видеть и слышать.
«Имеющий глаза — да увидит, имеющий уши — да услышит», — не так ли говорил Мессия?
Великий Иерофант взывал к человеческому разуму и к духовной завершенности. Его учение само по себе несло завершенность, давало возможность обрести ее. Поэтому Он говорил.
Поэтому зрение и созерцание — это обязанность ученика, а Слово — устное или начертанное — долг Учителя. Слово — это то, что входит в глаза и уши.
Патриарх седой, себе под руку
Покоривший и добро, и зло,
Не решаясь обратиться к звуку –
Тростью на песке чертил число.
Н. Гумилев. «Слово».
Итак, три органа представляют три силы, три человеческие личности. Четвертый орган, уши — это завершение личности, отражение ее внутреннего циклического процесса.