Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович. Страница 44
Как мы уже убедились, данный механизм функционирует как циркуляция вза-имокомпенсирующих энергии по всей протяженности Луча Творения Во втором томе мы дадим более подробное его описание.
(10)
Рассмотрим бегло и вкратце еще одно проявление принципа Равновесия — то. которое связано с органическими взаимоотношениями1 между формой и содержанием. Данная проблема столь же сложна, сколь обширна, и в пределах этой главы нет возможности проанализировать ее во всех деталях. Однако в качестве примера достаточно поучительного приведем по крайней мере одну ситуацию, которая особенно типична для нынешнего столетия как иллюстрация закона, регулирующего взаимоотношение между формой и содержанием политического режима.
Этот закон легко обнаружить при самом поверхностном рассмотрении данной проблемы, но, к сожалению, политические лидеры любых режимов уделяют ей очень мало внимания, да и то скорее в силу вынужденной необходимости, нежели как достойному предмету серьезного анализа. Закон таков: все, что растет и развивается, со временем, достигнув пика развития, начинает приходить в упадок и вырождаться, все стремительней приближаясь к неотвратимой гибели.
Действие данного закона испытывает на себе любой политический режим, «классический» или «новый», «консервативный» или «прогрессивный». Любого рода обстоятельства, в особенности политические, постоянно меняются, внося в свою очередь изменения в жизнь человеческого общества, которое, как правило, прогрессирует в каком-либо одном направлении за счет регресса в других. Принцип Равновесия проявляется во внутренней государственной политике как то, что устанавливает определенную эквивалентность между формой правления и политическим содержанием данной системы. Естественно, эти два фактора должны быть идеально равновесны, но в реальности между ними в лучшем случае бывает лишь отдаленное подобие равновесия. По тем или иным причинам то или иное правительство обычно реагирует на события слишком медленно. Однако в силу исторической эволюции в каждом государстве форма правления и содержание режима могут сохраняться лишь до некоторого предела. За ним тотчас начинается революция, которая возникает на новой основе и дает политическим деятелям новое направление — в общем нацеленное на прогресс. Между тем время не останавливается, и революционное правительство рано или поздно тоже оказывается в хвосте событий, т. е. в свою очередь становится реакционным, причем тем скорее, чем более жестокой была революция. Так случилось с французской революцией 1789 года; так случилось и с русской революцией 1917-го.
Англия представляет собою редкий пример устойчивости традиций. Но это именно устойчивость в движении, — единственно возможная во Вселенной, в основании самой жизни которой — постоянное нарушение равновесия. Британское правительство столетиями сохраняет свою традиционную форму, поскольку государственные деятели знают, как видоизменять ее содержание, и проявляют чрезвычайную политическую гибкость, приноравливаясь к течению времени.-
«Orgamc relations».
Правительство Николая П упорно и вопреки всем очевидным фактам силилось сохранить не только имперскую форму правления, но и единовластие как его содержание О результате этих усилий можно не упоминать
(11)
Иногда шаткое равновесие между формой и содержанием может достигать опас-ных диспропорций, причем в масштабах больших, нежели государственные Весьма очевидно, что такого рода кризис, который человечество пытается предупредить с начала нынешнего века, таит в себе немалую угрозу Не говоря о глобальной катастрофе, к которой может привести вышедшая из-под контроля цепная ядерная реакция, здесь существует также опасность совершенно иного порядка, увеличение которой вплоть до критического предела можно назвать кармическим гниением Если такой «кармической гнили» накопится более чем достаточно, то равновесие может быть восстановлено либо посредством катастрофы (вспомним библейский Потоп), либо (если тяжесть Кармы все-таки не достигает критической массы) вмешательством высших космосов, их законов и сил Именно в этом была основная причина воплощения Христа —ради Его миссии на Земле. Его мук и Его гибели. По словам апостола Иоанна, Господь послал Своего Сына, «чтобы мир спасен был через Него» (Ин 3 17) И для верующего несомненно, что Христос — само Слово во плоти — Своею жертвой, которой был у ничтожен излишек накопившейся к тому времени кармической гнили, восстановил равновесие планеты и тем самым спас мир, а с ним все человечество.
ГЛАВА XV
(1)
Путь — это совокупность целенаправленных усилий в соответствии с принци-пами эзотерической науки, которые при надлежащем их осуществлении должны способствовать развитию человека. Предварительное знакомство с основными факторами человеческой природы и вселенной, которому были посвящены первые две части этой книги, имело целью дать минимальные знания, необходимые для того, чтобы начать изучение Пути.
Эзотерическая наука начинается там. где кончается наука позитивная. Между этими двумя отраслями знания находится пустота, зона иллюзии как некое намеренно созданное препятствие. Это препятствие в виде пустоты, которую можно преодолеть только ценой значительных усилий и даже сверхусилий, является инстанцией отбора и действует индивидуально — в зависимости от характера и количества требуемых от конкретного внешнего человека усилий, которые определяются природой и степенью искажения его сознания. Иными словами, чтобы преодолеть пустоту, необходимо теоретическое изучение дополнить четкой программой практической работы.
Приступим теперь к изучению нашей центральной темы — к изучению Пути. К ней можно подходить с разных сторон, но вскрыть философский и эзотерический смысл Пути удобнее всего исходя из положений, рассмотренных в главе VIII, в которой человек сравнивается с клеткой гигантского организма — Земли. Пока человек принадлежит Земле, над ним довлеет Всеобщий Закон', но стоит ему как клетке отделиться от этого организма — и он поднимается до Закона Исключений.
Человечество не подозревает, до какой степени оно связано Всеобщим Законом1. Сковывая нас уже на клеточном уровне, он неизменно водворяет каждого на отведенное ему привычное место, не позволяя выходить за пределы его сферы влияния. Действует он по-разному, Можно сказать, что если человек живет «как все», механически следуя привычной рутине, он не встречается с ее силой лицом к лицу, т. е. не представляет для нее. так сказать, никакого интереса. Но стоит кому-нибудь предпринять нечто необычное в своем личном мире — ив первую очередь в сфере эзотерики, — как эта сила немедленно реагирует, порождая массу препят-ствий в стремлении отбросить его туда, где ему место согласно Всеобщему Закону. Даже не встречая нигде упоминаний об этой силе, мы интуитивно догадываемся о ее существовании за множеством обличий, которые она принимает. Священное
Писание пестрит упоминаниями о ней как раз в связи с эзотерической работой, «Враги человеку — домашние его» или. еще конкретней, «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем», — говорит Христос (Мф - 36,13: 57;Мк6: 4; Лк4: 24;Ин4: 44). Иными словами, если этой консервативной сипе, подчиняющейся Всеобщему
См. главу VIII, § 3.
Закону, не удается «усмирить» человека своим непосредственным воздействием, она пытается повлиять на него косвенно, с помощью членов его семьи — через родственные чувства, которые они вызывают у него, или холодом и презрением, которые они открыто ему выказывают. Классический пример такого косвенного воздействия — обольщение Адама Евой (или его вторым о»), которую, в свою очередь, соблазнил Змей, и по его наущению она вкусила от плода с Древа познания Добра и Зла. Этот миф исполнен глубочайшего смысла. Для начала спросим себя, почему в Библии сказано, что «Змей был хитрее всех зверей полевых» (Быт 3: 1)? — Змей символизирует Иллюзию, точнее, власть Иллюзии, посеянной в человеческом организме, и силу, предоставленную в его распоряжение. Здесь, в частности, поучительна двойственность этой силы: она не только само олицетворение опасности как таковой, но и может оказывать вполне положительное воздействие, поскольку, в частности, лежит в качестве стимулятора в истоке творческого воображения.