Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович. Страница 54
(8)
Вернемся теперь к общим требованиям, диктуемым самой природой Пути. Немало внимания уделяется этому вопросу в сочинениях епископа Феофана Затворника, где, например, говорится, что Божья благодать не снизойдет на нас до тех пор, пока мы сами не приложим усилия к ее обретению, и что только этими усилиями можно создать внутри себя что-либо устойчивое и неизменное. По его словам, результат достигается сочетанием усилия и благодати1, причем мы читаем это как комментарий к тексту Откровения Иоанна Богослова: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3 · 20).
Здесь имеется в виду божественная благодать —реальная сила, тонко-осязаемая как некая вполне вещественная энергия, при определенных условиях обнаруживаемая и действующая в нас Традиция среди прочего дает совершенно конкретные рекомендации по «стяжанию благодати».
Само вещественное присутствие Божьей благодати есть постоянно оказываемое на нас давление, — но мы сами должны услышать ее голос и отворить дверь, иначе она не снизойдет1.
Услышать голос способен любой — и если это случается, в него начинают проникать, а затем в нем закрепляться влияния-«В», Но пока он еще не знает, как открыть дверь. Для этого нужно найти проводника — представителя влияний-«С». Епископ Феофан подчеркивает, что без такой помощи никто не сможет достичь Пути. В Традиции это аксиома.
Ученик свободен в выборе учителя. Однако выбрав его, он впредь обязан строжайшим образом выполнять его предписания, иначе не достигнет поставленной цели. Это самоочевидно, но об этом нередко забывают, Св. Иоанн Климах по этому поводу сказал «Если заметишь за учителем своим какие слабости или недоумения (ибо и он ведь человек), ими не смущайся, но указаниям его следуй неукоснительно, иначе не достигнешь ничего»2.
Оправдано это самой спецификой эзотерической науки, которая обязывает каждого, кто ей обучает, не выходить в своих наставлениях за четкие рамки, установленные самим учением, и только всячески способствовать ученику в достижении поставленной цели.
(9)
Поиск Пути невозможен без наличия четырех факторов», каковые суть:
· страстное желание добраться до него;
· проницательность3
· строжайшая дисциплина;
· инициатива.
Первое условие, разумеется, самоочевидно, иначе не стоит и продолжать. Но если «страстное желание» все же наличествует, необходимо вдобавок к нему любыми средствами развить в себе проницательность. Вспомним, что мы живем в пределах Mixtus Orbis, где факты и явления реальные и воображаемые смешаны. Проблема их различения состоит в том. что Воображаемое сходно с Реальным точно так же. как физический предмет с его отражением в зеркале. В окружении зеркал очень легко утратить всякое представление о реальности. Пользуясь математическим языком, это можно выразить уравнением:
1 Последователи индийской философии пользуются следующим сравнением: благодать (или, на санскрите, дайя, — вода мистического обновления) подобна воде для орошения полей, которая сдерживается б каналах шлюзами. Как только земледелец откроет шлюзы, вода вытечет сама в силу закона притяжения (см «Йогасутры» Патанджали — IV: 3, комментарий Свами Вивекананды)
2 «Добротолюбие»1 Св. Иоанн Климах, проп. 4,6.
3 «Discernment»
I=RЦ-1
где I (Воображаемое) равно R (Реальному), умноженному на иррациональное число — квадратный корень из минус единицы. Тот, кто научился безошибочно и в чем угодно распознавать это иррациональное число, тем самым обрел проницательность. Даже если — как в случае с зеркалом — Воображаемое, так сказать, сиамский близнец Реального, различие между ними все равно существует, поскольку образ отражает объект в перелицованном виде: это правило, которое действительно по отношению ко всем видам нереального, открывает дорогу к их обнаружению и дает ключ к их разгадке.
Влияния-«А», в средоточии которых мы живем, по своей природе воображаемые; однако последствия, которые они могут повлечь за собой, вполне реальны. В жизни это случается на каждом шагу. Так, страх перед воображаемой опасностью вынуждает нас принимать конкретные меры предосторожности. Яркий пример — «международная политика» в любую эпох>.
В арсенале Традиции есть два практических метода развития проницательности, соответствующие двум типам внешнего человека, которые наиболее часто встречаются в современном мире:
· отрицательный метод, или метод исключения; рекомендуется «человеку № 3», то есть интеллектуальному типу;
· положительный метод, или метод интеграции; рекомендуется «человеку № 2», то есть эмоциональному типу.
Оба метода равноценны. Разница состоит лишь в том, что человек, следующий первому из них, увидит свет только в самом конце, а того, кто следует второму, на протяжении всего пути будут вести и ободрять проблески сознания истинного Я.
«Человек№ 3» от природы не склонен веровать1. У него скептическая натура: он привык подвергать все факты и проблемы критическому анализу. Центр тяжести его психической жизни локализован в сфере интеллектуальной активности. Отрицательный метод основан на учете всех этих особенностей, и тот, кто им вооружен, может подвергнуть самому тщательному и беспристрастному критическому анализу все движения духовной жизни. Он сможет наблюдать возню дробных «я» и целых групп этих «я» и, осознавая, что на самом деле они «не-Я», начнет размыкать цепь своего привычного с ними отождествления, так что мало-помалу избавится от того, что противоречит его собственным внутренним тенденциям, подлинно реальным и постоянным.
В результате таких неоднократных, то и дело повторяющихся констатации наблюдатель постигает, что определенные элементы присутствуют неизменно и. с
Веровать и верить — понятия, которые необходимо строго различать. Веровать — невелика заслуга: «и бесы веруют, и трепещут» (Иак 2: 19). То есть можно сказать, что все люди ееруют в Бога или в то, что для них Бог, например в деньги. Но такая вера еще не обладает силой, способной сдвинуть горы. [Авторская трактовка противоположна устоявшейся — подтверждаемой, напр., текстом «Символаверы». — закрепляющей указанное различие следующим образом: «верят» «мирские»; «верные» именно «веруют». — Прим. ред.]
объективной точки зрения, не могут быть подведены под правило исключения: отныне он уже недалеко от порога истинного Я. Мы видим, что при пользовании этим методом не обязательно иметь веру или идеал. Но и он небезупречен: в нем кроется та опасность, что он требует абсолютной беспристрастности в наблюдениях и соответствующих выводах. Если при пользовании им человек не будет последовательно и неукоснительно соблюдать такую беспристрастность, онрискует еще больше запутаться в Иллюзии, и его положение только ухудшится. Результатом этих упражнений может стать то, что изменится структура его Личности, а связи между центрами, о которых шла речь в главе VII, ослабнут и в конце концов распадутся. Если магнитный центр окажется настолько слабым, что не сможет владеть ситуацией, человек потеряет в себе нравственную опору и начнет представлять серьезную опасность как для себя, так и для других.
Подобный случай описан Христом в яркой притче о семи злых духах, благодаря которым последнее состояние человека хуже первого (Мф 12 · 43 — 45; Лк 11: 24—26).
Второй метод — положительный. Он годится только «человеку № 2», у которого центр тяжести психической жизни расположен в сердце. У такого человека может быть идеал, которого он стремится достичь. Для этого он попытается вновь собрать те элементы своей Личности, в которых ждут своего часа семена идеала. Данный метод — полная противоположность первому: он направлен не на исключение неустойчивых элементов1, а на их синтез, или утверждение. Практикующего такой метод называют «горячим» (Откр 3:15), — по той причине, что он дает волю своим положительным эмоциям, являясь антиподом «холодному» аналитику, применяющему метод исключения. Здесь также кроется опасность, только иного рода: она есть следствие первоначальной ошибки в выборе идеала, связанной с самой позицией., в которой был сделан выбор. Если даже идеал был одобрен учителем, это ничего не меняет. Проблема заключается в недостатке искренности2 по отношению к самому себе. Глубокое расхождение между признанными и непризнанными целями может вызвать внутренний разрыв, который при дальнейшем обострении приведет к расщеплению Личности.