Огонь задержанных ответов - Сордж Боб. Страница 13

Фараон назначил Иосифа наместником над всей землей Египта по одной причине: и t-за его выдающейся мудрости (ст. 39). Будучи первым человеком после фараона, Иосиф быстро стал справедливым и блестящим администратором. Мудрость Иосифа, данная Богом, завоевала невероятное расположение всего народа Египта.

Я поймал себя на вопросе: «Как Иосиф получил всю эту мудрость?» Это не было результатом чтения Писания, потому что у него не было Писания, чтобы читать (Библия еще не была написана). Ответ в том, что он получил мудрость прямо от «Духа мудрости», Духа Святого. «Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?» Иосиф ходил в мудрости, потому что он был наполнен Духом Божьим. Мудрость нельзя найти в книге, но только в личности Иисуса Христа.

Теперь сопоставим мудрость Иосифа с его плодами.

Плоды

В те дни детям давали имена, которые имели какое-то значение. Иосиф выбирал имена для своих сыновей очень осмысленно:

«И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего» (Быт. 41:51,52).

Иосиф назвал своего второго сына Ефрем, потому что это имя означает «плоды». Иосиф осознал это, потому что через Богом данную мудрость он стал чрезвычайно плодотворен в земле Египта. Мудрость неизбежно производит плод. Когда мы получим мудрость Божью, текущую через нас, мы тоже будем плодотворны.

Заточение Иосифа было Божьей целью. Бог определил заключение в тюрьму, чтобы усовершенствовать Иосифа в мудрости и Духе Божьем, и чтобы потом сделать Иосифа чрезвычайно плодотворным. Иосиф взял на себя личную ответственность за спасение целого народа от голода. Тюрьма оказалась полезной и произвела человека, который остался верным и смиренным слугой во время своего великого возвышения.

Разбивая ярмо

Праведность взывает: «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние» (Пс. 141:7).

Господь отвечает: «Так говорит Господь: хотя они безопасны и многочисленны, но они будут посечены и исчезнут; а тебя, хотя Я отягощал, более не буду отягощать. И ныне Я сокрушу ярмо его, лежащее на тебе, и узы твои разорву» (Наум. 1:12,13).

Праведный отвечает: «Ты разрешил узы мои» (Пс. 115:7).

Есть ли что-то, что узник Господа может сделать, чтобы повлиять или ускорить свое освобождение? Здесь поможет Книга пророка Исаии (10:27): «И будет в тот день: снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его — с шеи твоей; и распадется ярмо от тука». Ярмо узника будет снято с его шеи помазанием. Именно это произошло с Иосифом. Помазание на его жизни было настолько сильным, что тюрьма не могла удержать его. Вот один совет для узников Бога: отдайте себя для помазания Духа Святого. «Помажь меня, Господь!»

«Правда прямодушных спасет их» (Прит. 11:6).

Узник надежды

Об Иосифе говорится: «Послал царь, и разрешил его, владетель народов, и освободил его» (Пс. 104:20). «Разрешил» — еврейское слово patach, что означает открыть, освободить, сделать свободным, отпустить, снять кандалы, дать свободу. Родственное этому слову еврейское существительное petach, означающее дверь или ворота.

Именно это родственное слово petach (дверь) было использовано пророком Осией:

«14 Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. 15 И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день-выхода своего из земли Египетской. 16 И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: „муж мой“, и не будешь более звать Меня: ,,Ваали“» (Ос. 2:14-16).

Согласно стиху 14 Бог не загоняет нас в пустыню; вместо этого Он вкладывает в нас желание достигать Своих высших целей и таким образом Он завлекает нас в пустыню. Мы не просим поместить нас в пустыню; мы просим Христа. Но Бог знает, что пустыня — это место, где мы приближаемся к Христу. «Буду говорить к сердцу ее».

Затем Господь говорит: «И дам ей оттуда виноградники». Он заверяет нас, что использует пустыню как трамплин для подъема на новые высоты плодоносности.

«И долину Ахор, в преддверие надежды» — Ахор означает «беспокойство». Господь говорит, что Он превратит долину беспокойства в преддверие надежды. Это дверь надежды, которая открывается к освобождению. Надежда — это ключевой ингредиент для узников Господа, чтобы держать Его в поле зрения. Мы увидим это немного позже в Книге пророка Захарии через минуту.

Но сначала посмотрите снова на стих 16: «И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: „муж мой“, и не будешь более звать Меня: ,,Ваали“». Этот стих описывает еще один добавочный продукт пребывания в пустыне. Во время заключения Господь преображает наши с Ним взаимоотношения: из отношений Господин — слуга во взаимоотношения муж — жена. Бог предназначил тюрьму, чтобы пробудить глубокие чувства невесты к Господу Иисусу Христу.

Дух Господа пророчествовал через Захарию: «А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды. Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне» (Зах. 9:11,12). Узник надежды — это узник Господа, надежда которого основана на уверенности в том, что Бог освободит и даже воздаст ему вдвойне. Он хранит надежду на то, что в дальнейшем будет щедро благословлен.

Как узник получает эту надежду?

Источник надежды

Дорога к надежде очень ясно описана в письме Павла церкви в Риме:

«3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:3-5).

Все начинается со «скорбей». Это новозаветное слово (thlipsis) означает «давление». Одно из значений слова thlipsis — «большое давление на то, что свободно и не закрепощено». Иначе говоря, оно описывает какое-то принуждение, связанность неприятными обстоятельствами. Надежды нет, пока нет заключения и связанного с ним давления.

«От скорби происходит терпение» — для тех, кто отвечает должным образом на скорбь, это так. Когда обстоятельства начинают давить, приходят мысли, что легче всего будет сдаться, но Бог дает нам возможность выдержать этот натиск. Так бывает там, где пылает огонь. Температура растет, и мы взываем к Богу, чтобы выстоять. Неослабевающий жар и давление — это сырье, из которого получаются алмазы.

Стих 4 продолжает: терпение среди огня производит характер — характер Христа. Это значит, что мы меняемся. Это значит, что мы становимся все больше и больше подобными Иисусу. Мы часто говорим: «Господь, сделай меня похожим на Иисуса». Что мы забываем, однако, так это то, что характер Христа создается в нас лишь одним способом: стойкостью во время натиска. Можно сказать, что когда вы просите: «Измени меня, Господь», вы говорите: «Господь, дай Кше боль. Я готов терпеть скорбь».

Характер рождает надежду

Стих 4 говорит, что характер рождает надежду. Это, дорогие друзья, ключ к надежде. Надежда — это то, что происходит, когда мы видим, как Бог меняет нас. Надежда автоматически поднимается в наших сердцах, когда мы видим, как Бог использует наши стесненные обстоятельства, чтобы сформировать в нас образ Христа. Внезапно мы осознаем: «Бог действует в этой кризисной ситуации! Я не видел Бога, я не знал, почему в моей жизни было такое сильное давление со всех сторон, но теперь я вижу. Бог использовал это тяжелое время, чтобы сделать меня еще больше похожим на Иисуса!»

Вы увидели суть надежды. Надежда — это не трепещущее чувство или какое-то слабое желание. Надежда - это то, что окрепло под натиском стихий и доказало свою чистоту. Надежда была упорна; надежда страдала; надежда выдержала горнило; надежда прошла через огонь; надежда прошла трудный путь через долину и достигла вершины горы очищенная! Этот библейский вид надежды не разочаровывает, потому что ее приобретение стоило очень дорого.