Упакхьяне Упадеша - Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур. Страница 6

порекомендовал просто убить ребенка. Он считал, что лучше умереть, чем так мучится. Этот сосед говорил, что мальчик

страдает из-за того, что жив, а если он умрет, боль прекратится, и таким образом будет решен вопрос и с болезнью, и с

пациентом.

Разнервничавшись из-за таких советов, мудрый отец ребенка, не обращая внимания на так называемых благожелателей

своего сына, решил, не медля, вызвать опытного врача. Лекарь приехал и сказал, что придется сделать небольшую

операцию. Мать и родственники зарыдали. Невежественный мальчишка завопил: “Ты пришел убить меня. Убирайся

отсюда, а то я вызову полицию, и тебя арестуют! Почему бы тебе ни засадить этот нож себе в тело? Может быть, ты лучше

зарежешь своего сына?! Я скорее отравлюсь, чем дамся тебе на растерзание”.

Не обращая внимания на сопротивление мальчишки, врач связал его, уложил и вскрыт нарыв. Через некоторое время

боль ушла, и ребенок вскоре поправился.

Комментарий

Так же как и врачу, подлинным духовным учителям и святым зачастую приходится анатомировать некоторые узлы в

упрямых умах живых существ, давая с виду безвкусные наставления, варьирующиеся в соответствии со степенью

запутанности ученика. Но страдающее живое существо едва ли склонно согласится с этими рекомендациями и ругает

святых людей, понося их и называя своими врагами и жестокосердными иезуитами.

Так называемые родственники и друзья страждущих живых существ протестуют против операции, желая избежать

сложностей и боли. Некоторые псевдодрузья советуют принять философию имперсонализма - это все равно, что покончить

с собой ради избавления от дурных привычек.

На деле же ни один из этих методов не может принести вечного блага дживе. Изначальное положение живого существа

можно понять, лишь искренне следуя наставлениям священных писаний и избавившись от всех недостойных материальных

привязанностей. Выполнение этих двух условий позволит человеку войти в сферу преданного служения. Это единственный

путь к вечному блаженству и умиротворению ума.

“Каствам”, “Кхаствам”

Жил на свете брахмаш-пандита, который страшно гордился своей родословной. Почти все его предки были учеными.

Однако со временем члены его семьи начали питать такое отвращение к учебе, что полностью забросили образование и

прожигали жизнь, играя в карты, кости, шахматы и т.д. Чтобы заработать на жизнь, они приходили к домохозяевам и

поклонялись их Божествам, но они просто обманывали людей, поскольку даже не могли толком повторять мантры. Не

смотря на это, они хвалились, что таких великих ученых как они еще нужно поискать, и вряд ли где им найдется ровня, ибо

в их жилах течет благородная кровь многих выдающихся пандитов древности.

Однажды местные борцы за правду решили пригласить в деревню действительно эрудированного человека, чтобы

разоблачить так называемых пандитов и излечить их от самолюбия.

Как только приглашенный ученый въехал в деревню, перепугавшиеся “пандиты” бросились к главе деревни на совет,

чтобы решить как выйти из столь щекотливой ситуации. Односельчане звали главу деревни Дада Тхакур и считали

величайшим пандитом. “Не волнуйтесь”, - успокоил он их, - “В моих жилах течет благородная кровь наших великих

предков. Поэтому что стоит разгромить этого брахмана? Я начну с ним дискуссию на санскрите, и ему придется замолчать.

Он не сможет сказать ни единого дурного слова в наш адрес и будет вынужден покинуть деревню не солоно хлебавши”.

Прибыв в здание суда на дебаты, ученый увидел деревенского пандита, восседающего на высоком пьедестале. Ученый

задал ему вопрос на санскрите: “Каствам?”, или “Представьтесь, пожалуйста, кто вы?”

В ответ деревенский пандита выпалил: “кхаствам, гаствам, гхаствам, паствам, частвам, чхаствам, джаствам,

джхаствам, паствам, таствам, тхаствам, даствам, дхаствам …кшастеам!”

Ученому тут же стало ясно, что с таким крикливым пандитом продолжать беседу бесполезно. Поэтому, даже просто

чтобы сохранить чувство собственного достоинства, он засвидетельствовал свое почтение, предложив издалека легкий

поклон, и направился к выходу. Ученики и последователи Дада Тхакура захохотали и начали кричать: “Вы только

посмотрите, какой великий пандита наш Дада Тхакур! Как бегло он говорит на санскрите! Этот ученый парень не смог

даже рта открыть! Едва ли найдется в этом мире человек, который смог бы общаться с Дада Тхакуром на санскрите!”

Комментарии:

Хвастая своим семейным наследием, брахманической эрудицией и преемственностью, идущей от Господа Вишну,

вайшнавов, святых и ученых древности, некоторые люди полагают, что истинных вайшнавов, которые занимаются

совершенным преданным служением, крайне мало. Обезумев от тщеславия и безмерно гордясь своим примитивным

педантизмом, эти люди лишь дерзят, слыша наставления чистых вайшнавов. И когда бы, те не задавали им вопрос:

“Каствам?”, или “Кто вы?”, “Какое ваше изначальное положение?”, они, кичась своим интеллектом, самодовольно заявляют,

что они просто тело. Они претендуют на победу над вайшнавской сиддхантой, считая, что их ответ, основанный на

мирском знании и безосновательных рассуждениях, - истина истин. Педантическая дискуссия такого рода не имеет смысла.

В ответ на вопрос: “Каствам?”, или “Кто вы?”, настоящий ученый должен сказать лишь: “гопибхартух падакамалайор

дасадасанудаса”, что значит: “Я слуга слуги слуги лотосных стоп Господа Шри Кришны, Повелителя гопи”.

Лягушка и полрупии.

Жила-была лягушка. Однажды она нашла монетку достоинством в полрупии. Разбогатев, лягушка начала раздуваться

от гордости. Она думала: “Есть ли кто равный мне в богатстве? Если слон придет сюда пить воду, я прогоню его. Я больше

не позволю ему пить здесь!” Так размышляя, лягушка уселась на монетку.

Вскоре к пруду пришел погонщик купать слона. Лягушка вскочила и ринулась на слона, бросив свои полрупии.

Несколько мгновений спустя она была расплющена ногой громадного животного.

Комментарий:

Когда приходит час испытаний, те, кто так гордятся своими мирскими достижениями в материальном мире, лишь

доказывают свою собственную незначительность достоинством в полрупии лягушки.

Великая доблесть неутомимых работников материального мира может быть в любой момент сокрушена натиском

майи, поскольку она была ее же даром. Поэтому в Бхагавад-гите говорится:

пракритех крияманани гунайх кармами сарвашах

аханкара еимудхатма картохам ити маньяте

“Душа, сбитая с толку влиянием ложного эго, считает себя совершающей действия, которые в действительности

выполняются тремя Гунами материальной природы”. (Б.-г. 3.27)

Живое существо считает, что действия, которые совершаются под влиянием разных гун природы, выполнены им.

Таково влияние иллюзии, вследствие которого он думает- “Я - Господь”.

Такой надменный человек считает себя царем наслаждений в этом мире, и потому он хочет властвовать над миром.

Однако такие люди не могут понять одного — мать — природа в любой момент может положить конец их самомнению и

бахвальству, провозглашающему их великими деятелями.

В этом мире нет никакого проку в независимости и чванстве. Тот, кто сегодня был царем, завтра может оказаться

попрошайкой на улице. А тот, кто был нищим, может раздуться от гордости из-за своих безмерных богатств. Поэтому

великий святой поет.

раджар йе раджъяпат йена натуар наш

декхите декхите кичху ной

хена майа каре йен, парам ишеара сей

танре мана сада кара бхая

“Царство царя подобно танцу танцовщика — в любой момент ему может прийти конец. Таково воздействие Майи,