Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн. Страница 35

Иметь христианскую надежду значит мужественно бороться при борении нас грехом и диаволом и питать всегдашнюю надежду на Христа, что Он, призываемый, поможет нам побороть находящийся в сердце грех или, если уже он поборол нас и мучит нас, простит его, по молитве и сердечному раскаянию нашему в нем; простит не один, не два, не десять, не сто раз, а бесчисленное множество раз в один день, если, ненамеренно согрешивши, мы будем с твердым намерением прибегать к Нему в покаянии. Аще согрешит в себе брат мой, <запрети ему; и аще покается, остави ему> (Ср.: Лк. 17, 3) от юности моея мнози бо рют <мя страсти>. [155]

† Как для рождения детей Бог вложил в нашу природу приятно нудящее побуждение к тому, так и для произведения духовных исчадий (разумею — умственные произведения) также влагает в сердце наше приятно нудящее побуждение — произвести извнутрь во внешний мир наполняющую наше сердце жизнь, или богатство созерцаний, мыслей п представлений наших об известных предметах, вce от Бога, премудро устроившего и душу и тело наше. Только в телесных побуждениях эти последние действуют с увлекающею силою и там меньше имеет место наша свободная воля, а в духовных побуждениях больше нашей собственной свободной воли и для того, чтобы родилось в душе богатство созерцаний или идей, нужно подготовление к тому человека какими–нибудь явлениями из жизни семейной, общественной или религиозной, или из природы и собственными взглядами его на эти предметы и размышлениями об них. Но зато после, когда эти идеи уже явились в душе сильной и даровитой, их трудно удерживать в себе: как спертый в сосуде воздух, они ищут исхода чрез дверь языка или чрез перо. († )

(† ) Потому–то Сократ говорил: «Я узнал на стихотворцах только, что они стихотворствуют не из мудрости, а по какому–то естеству, в одушевлении, как прорицатели богов или оракульские певцы.

Ибо и сии говорят многое и прекрасное, но не знают ничего о том, что говорят [156]: так и стихотворцы». Апология Сократа.

Так бесконечное богатство мысли Божией, Его беспредельной благости, всемогущества побудило Господа, ни в ком и ни в чем не нуждающегося, создать мир Ангелов, бесконечное разнообразие миров вещественных и человека — существо духовночувственное со всем множеством и разнообразием видимых одушевленных тварей. Слава бесконечной благости Господа, от преизбытка Своей жизни даровавшего жизнь бесчисленному множеству тварей, пиющим от Него жизнь, всякое довольство и блаженство! Слава Его Божественной, всеблагой свободе, по которой Он, не имея нужды ни в ком из нас, дал нам жизнь, и отпадших от жизни возста вил паки, и не отступил, вся творя, пока не возвел нас на небо и не даровал Свое будущее Царство [157] — во Христе Иисусе.

† Положи в душе своей твердое намерение — крепко ненавидеть всякий грех — мысли, слова и дела и, когда будет искушение ко греху, противустой ему мужественно и с чувством ненависти к нему; только остерегайся, чтобы ненависть твоя не обращалась на лицо брата твоего, подающего повод ко греху: грех ненавидь всем сердцем, а о брате жалей и вразумляй его и помолись об нем пред Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца и внутренности наши (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23). Не у стасте до крове, противу греха подвизающеся (Евр. 12, 4). Без утвердившейся в сердце ненависти ко греху нельзя часто не падать в него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от самолюбия, и грех всегда притворяется нашим доброжелателем, обещая нам и довольство и покой. — Добро древо (всякий грех) в снедь; угодно очима видети и красно есть, еже разу мети (Быт. 3, 6). Вот каким нам всегда кажется грех!

† Если бы Ангелы–хранители не охраняли нас от козней злых демонов — о, как бы мы часто тогда падали из греха в грех, как бы мучили нас тогда бесы, услаждающиеся мучениями людей! Что бывает с нами, когда Господь попускает — на время отступить от нас Ангелу–хранителю и кознодействовать над нами бесам — опытные знают это… Да, Ангелы мира, верные наставники, хранители душ и тел наших, [158] всегда с нами, ежели мы добровольно не отгоняем их от себя мерзостию плотоугодия, гордости, сомнения, неверия.

Как бы чувствуешь, что они покрывают тебя крылами невещественныя своея славы, [159] и только, только не видишь их. — Мысли, расположения, слова и дела добрые — от них.

Голосовая и инструментальная музыка у нас — христиан служит преимущественно земному, мало — небесному. А надо бы не так. Надо бы хвалить и хвалить Господа на музыкальных инструментах: на фортепиано, роялино, скрыпке и пр. и пр. В каком у нас пренебрежении и духовное голосовое пение! Как у нас поют в церквах? Иногда уши вянут. Чье это неглижерство? Препрославленный от вышних Сил Господи! Где слава Тебе на земле, приносимая стройным пением разумных Твоих тварей?

Ни в чем, кроме Бога, нет истинного покоя и услаждения нашему сердцу. Больше всего ищут услаждения в пище и питии. Но пища и питие, принятые в большем количестве, чем сколько нужно для поддержания сил телесных, обременяют нас. И тело наше не требует сладких брашен и различных брашен: для него полезен больше всего простой хлеб и вода. Итак, безумие — искать услаждения в приятных кушаниях и цельных винах. — Глаголом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4), — вот чем живет внутренний человек наш, вот что его покоит, радует и живит.

† Земная жизнь наша должна быть непрерывною надеждою на Господа во всех обстоятельствах, ибо и мы и все наше — от Господа. Особенно же да питаем надежду на Господа касательно спасения души своей.

Нигде с такою силою и ясностию не выражена христианская надежда, как в Псалмах Давидовых. — Вся Псалтирь есть выражение упования.

† Един Господь открывает человеку сердце — внимати с душевною пользою глаголемым в Священном Писании (Ср.: Деян. 16, 14), как говорится об этом в книге Деяний Апостольских об одной женщине — Лидии Порфиропродальнице. — Потому пред чтением Священного Писания помолись от сердца Господу, чтобы Он Духом Своим отверз тебе сердце к спасительному вниманию.

† Цель самой жизни (и нашего сотворения) есть соединение с Богом, от Которого мы отпали и отпадаем чрез грех. Соединение с Богом и вкушение сердечного упокоения в Нем предначинается еще здесь: к тому направлено все Богослужение церковное и Таинства, особенно Крещение, Покаяние и Причащение, священнодействия Церкви, и совершится окончательно в будущем веке. — Для того–то ныне посты, говение, хождение к службам и усиленные молитвенные подвиги, покаяние, причащение. Потому — иметь надежду христианскую — значит всю жизнь искать спасения души своей, или искать соединения с Богом, во Христе; все свои мысли, желания, поступки направлять к тому, чтобы заслужить спасение от Бога. Надеющийся на спасение души своей должен, плотския похоти вся поправше, проходить духовное жительство, вся ко благоугождению Господу, и мудрствуя и делая. [160]

Христианская надежда есть успокоение сердца в Боге с уверением, что Бог… Из этого видно, что надежда христианская есть дар Божий: потому что успокоение сердечное может быть только от Бога. Многие ли имеют это нредначинателыюе успокоение сердца в Боге–Спасителе? — Многие ли спокойно предаются Ему во всем? — Весьма, весьма немногие; самая наибольшая часть из нас ищут успокоения и радости своему сердцу в удовольствиях мира: в собраниях, в театрах, в суетных вечерах, в пище, в питии, в приязни и славе человеческой. Несть Бога (Ср.: Пс. 13,1) в сердце многих христиан, и нет сердца их в Боге. Исчезают в суете дни их (Ср.: Пс. 77, 33). Они не разумеют и не ищут Бога. Уклонишася от Него, непотребни быила, не творят благостыни (Ср.: Пс. 13, 2–3). (Гроб отверст гортань их, языками своими лъстят (Пс.b, 10). Яд аспидов под устнами их (Пс. 139, 3). Ихже уста клятвы и горести полна суть (Ср.: Пс. 9, 28). Скоры ноги их пролияти кровь (Ср.: Притч. 1, 16; Ис. 59, 7); сокрушение и озлобление на путех их, и пути мирнаго не познаша. Несть страха Божия пред очима их (Рим. 3, 12–18).) [161] Мы обещались поучать вас христианской надежде. — С Божию помощию приступаем к делу. Христианская надежда, возлюбленные братья, есть успокоение сердца в Боге, в уверенности, что Он непрестанно печется (Ср.: 1 Пет. 5, 7) о нашем спасении (с тем и сотворивший нас, чтобы даровать нам небесное блаженство, от которого мы отпали в лице Адама и Евы и которое возвращает нам воплотившийся Сын Божий), дарует нам небесное блаженство, уготованное от сложения мира (Мф. 25, 34), если сами будем Ему верны и сохраним Его заповеди. Из этих слов о надежде видно, что надежда христианская есть двоякая, имеет как бы два вида: одна касается здешней жизни, другая — будущего блаженства. Именно 1) каждый христианин должен (мы должны быть) в полной уверенности, что Бог (непрестанно печется о его вечном спасении), подает ему (нам) все благодатные средства ко спасению чрез Иисуса Христа во Святом Духе и все естественные пособия (как–то: пищу, питие, одежду) и что если он не будет спать духовным сном, то спасет свою душу. И надобно только самому христианину не спать, а хранить всегда в сердце веру в Бога и делать посильные добрые дела. Эта надежда на спасение не должна оставлять нас пи в каких случаях: будем ли мы богаты или Господь посетит нас нищетою, будем ли мы здоровы или больны, веселы или грустны (и печальны), в счастии или несчастии, будем ходить во свете лица Божия (Ср.: Пс. 88,16) или покрыет нас чуждая тьма окаяннаго [162] в добродетели <или> во грехах. Никогда, никогда не должна оставлять нас надежда христианская, ибо тогда–то поистине и можно будет об нас сказать, что мы имеем христианскую надежду, когда мы будем всегда носить ее в сердце: как Бог неизменяем в Своей благости и всегда верен Сам Себе (Ср.: Втор. 32, 4; 1 Кор 1, 9), как попечение Его о нашем спасении неотменно и обещанные блага несомненно существуют, так и надежда наша на спасение и на получение обещанных благ должна быть также неотменна, не напрасно Сын Божий сходил с небес, воплощался, распят на кресте, страдал, умер и погребен, воскрес из мертвых и возшел на небеса — все это было для нашего спасения — и Церковь на земле для спасения нашего Господь основал, Богослужение, для того пастыри и учители, чтобы спасать нас (для того таинства — в особенности Таинства Покаяния и Причащения); для того всеведущий и всеправедный Господь дал людям совесть, это око Свое в них, которое видит их же духовным зрением все их мысли, желания, слова, поступки и добрые награждает, а за худые осуждает; для того ежедневное и ежечасное испытание сердца и внутренностей всякого (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23); для этого и дарами земными нас наделяет, для этого же и убожит (потому что счастие не в богатстве и несчастие не в бедности); для этого болезни, скорби, для этого радость и горе, потому что всем Бог бывает вся, да всяко некия спасет (Ср.: 1 Кор. 9, 22). — (И нужна великая мудрость, чтобы спасти человека, это, как говорит святитель Григорий Богослов [163], хитрейшее и изменчивейшее из животных.) Потому–то никто не должен удивляться тому, что участь людей на земле слишком не ровна (иной чрез меру богат, а иной крайне беден, иной здоров, а иной болен); это принадлежит к бесконечной премудрости Отца Небесного, в Трех Лицах покланяемого, разными способами спасающего каждого, и разгадка всему будет в вечности. — И так каждый христианин должен быть несомненно уверен, что Бог неотменно и постоянно печется о его спасении, что ни один человек (царь и подданный, пастырь и пасомый, начальник и подчиненный, воин и земледелец, богатый и бедный, больной и здоровый, живущий в удовольствии и в скорбях) [164], он ни на минуту не оставляется Богом без попечения о спасении его бессмертной души. Аз есмь с тобою, сохраняли тя на всяком пути… (Быт. 28, 15.) Все эти попечения Божии о нашем спасении клонятся к тому, чтобы даровать нам вечное блаженство. <2)> В чем же будет состоять обещанное нам блаженство? Да, братия возлюбленные! Велика цель, для которой Господь нас создал и ввел в эту жизнь [165], нас ожидает вечное блаженство, если мы надежду свою сохраним до конца. Мы сделаемся причастниками Божественного естества (2 Пет. 1, 4), (мы Его и род) (Деян. 17, 28), будем едино с Богом и узрим Его, якоже есть (1 Ин. 3, 2). Да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21), — говорил Господь наш Иисус Христос Отцу Своему Небесному; для чего Господь создал нас, для чего мы введены в этот прекрасный мир Божий. Нас ожидает величайшее блаженство — видеть лицом к Лицу Самого Творца нашего и Творца этого прекрасного мира. Узрим Его якоже есть, и не только видеть лицом к Лицу (Ср.: 1 Кор. 13,12), но и быть единое Ним. Мы увидим тот Свет незаходящий, Который создал. Вот мы вступим в общение с Ангелами и со всеми Силами небесными и со всеми святыми, от века благоугодившими Богу [166]: будем совершенно безгрешны и вполне блаженны; просветимся яко солнце (Ср.: Мф. 13, 43) от созерцания Лица Божия; смерти уже там не будет, ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но будет жизнь всерадостная и бесконечная [167]". Почерпать вечное блаженство в этом соединении с Ним мы, христиане, надеемся от Бога в будущей жизни. [168]