Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн. Страница 41
† Приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Ах! Когда посмотрю я внимательно сердечными очами на себя, на внутренние мои немощи и борьбу с собою, когда размышляю я после вашей исповеди об вас и о ваших грехах и беззакониях, которые вы мне открывали, тогда я ни для себя, пи для вас не нахожу пригодней тех к изображению нашего состояния слов, как слова: труждающиеся и обремененные. Подлинно — труждающиеся и обремененные! Какой труд, бесконечный труд у нас с нашими грехами и беззакониями — и часто с какими грехами и беззакониями! Стыдно и страшно сказать! Какое бремя, бесконечно тяжкое для нас, бремя — наши грехи! Слезы невольно навертываются на глаза, когда представишь себе это бесконечно великое бедствие человечества, стенящего под собственным внутри — в сердце — сокрытым и постоянно умножающимся бременем, когда вообразишь себе эти страшные козни врага над бедными людьми! Как ни поругался над нами сатана, как ни посмеялся над нами! В какое зло, в какую мерзость греха он ни ввергнул нас! Но, друзья мои, не отчаивайтесь, несмотря на великость зла в вас, вы труждающиеся и обремененные своими мерзостями! Придите с сердечным покаянием ко Господу, откройте Ему ваши язвы сердечные, принесите к Нему ваше бремя греховное: и Он упокоит вас, снявши с вас грехи ваши. Приидите ко мне, и Аз упокою вы.
Молитвы, Богослужение, таинства, посты — все это дело вопиющей необходимости, данное милосердием Божием в ответ на болезненные о том вопли нашей души. А многие почитают все это ненужным или маловажным и думают как–то по–своему спасать свою душу.
Молитва — семена; только взори землю сердца хорошенько, пусти глубже рало ума да удобри сокрушением и вздохами — и взойдут и плод принесут: Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве (Мф. 6, 6). Просите, и дастся вам. {Мф. 7, 7). Посеешь семя: не видишь, как оно там прозябает, а после видишь плод; сеешь слова молитвы: не видишь, что после с ними делается, а потом видишь плод.
Θ Так как человек состоит из души и тела и каждое нуждается в особых благах для поддержания своей жизни — то и надежда христианская двух видов: надежда от Бога благ духовных (духовных, благодатных даров) и надежда благ телесных, поддерживающих жизнь нашего тела. Как те блага несказанно велики, так эти — маловажны.
Θ Всем Бог показал великие надежды на спасение в Ветхом Завете и в Новом, и в собственной жизни каждого. Иной из нас был некогда мерзостию для Бога (Ср.: Притч. 15, 26), для себя и для людей, непотребен был Богу и человекам, от стыда очей не мог поднять на небо, стыдился людей и самых неразумных и неодушевленных тварей, отчаивался в милости Божией и своем спасении, а после, исправившись по благодати Божией, сделался добродетельным и Богу и людям благопотребным человеком, и в его сердце воссияла надежда на милость и спасение Божие, и он стал чадом Отца Небесного, из страны далекой возвратившись в дом Отца Небесного (См.: J1 к. 15,11–32). Ах! Если мы каждый со вниманием проследим жизнь свою, то нельзя нам не надеяться на милость Божию и отчаиваться в своем спасении — никому: пред нашими душевными очами раскроется бездна милосердия Божия; мы будем удивляться, как Бог терпел от нас столько беззаконий и как мы доселе пользуемся его милостию — притом так, что Его милость к нам не только с каждым годом, но с каждым днем больше и больше возрастает.
Θ (Признаки христианской надежды.) Кто имеет истинную христианскую надежду, тот доволен своим состоянием, в каком бы он ни находился: потому что уверен, что его состояние есть самое лучшее для его спасения, соображенное с его душевным состоянием и с его способностями.
Горе мне, когда в сердце моем нет Духа Божия! Нет во мне тогда ни веры, ни любви.
Мысленное отрицание Которого–либо из Трех безначальных Светов одинаково бывает смертью для души; таким образом и на деле Бог являет нам, что Каждое из Трех Лиц Божества есть Живот наш — Живот и Животы. [182] Врага легко узнать по отрицанию Лиц Божества, по жгучести его лжи в нашем сердце, по мраку и тесноте оттого нашей души.
† Господь держава моя и прибежище мое (Ср.: Пс. 17, 3; 143, 2). Каждое мгновение Он содержит душу мою и тело мое.
Как Дух Божий живет во множестве христиан и во всех весь со Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом и в то же время Он весь везде — и на небесах и на земли (Пс. 134, 6): так и Господь Иисус Христос во всякой частице Тела и Крови Своих весь — всецело, во всех христианских церквах, и в то же время весь везде — на небеси и на земли; как Бог, Он весь везде, и нет места, где бы Он не был весь. Беру одну частицу причащения — Он весь тут; беру другую — Он весь тут, третью и так далее, но во всех Один и Тот же Христос.
В мире вещественном, говорят, ничто не пропадает, так и в мире духовном ничто не пропадает, ни одна мысль, ни одно чувство, ни один вздох, ни одно движение сердечное, ни один нечистый помысл, ни одно слово. Только премудрость и благость Божия изобрела средство — изглаждать и уничтожать грехи; но соблазны все–таки остаются от наших грехов.
Когда замечаю мир в людях, предстоящих в церкви, тогда познаю, что мир Христов в их сердцах и Дух Святый благодатию Своею светоносно и животворно коснулся их внутренностей.
† Как при солнечном свете мы видим и воздух, и землю, и воды — и все, что в воздухе и на земле, так при свете мысленного Солнца в нашем сердце мы видим мир духов (Ангелов) и святых Божиих, Матерь Божию, патриархов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных и всех святых. Мы так же видим их очами сердца (верою), как чувственным зрением видим предметы мира чувственного. Так, простое и чистое сердце так же видит, например, Божию Матерь внутренними очами, как естественное зрение видит Ее образ или другой какой видимый предмет.
Благотворящим во святых церквах. [183] Тогда как вы жертвуете Господу вещественные дары свои, Бог невидимо посылает в ум и в сердце невидимые, благодатные дары Свои; ваши дары служат к раскрытию ваших же духовных сил.
Нужно помнить молящемуся по церковным молитвам, что они — произведение великих святых и Богоносных подвижников, и каждое слово молитвы почитать совершенно истинным. Молитвы, ими составленные, Божий им дар: они произошли от озарения их сердец светом Божиим, от совершенного познания окаянства, нищеты и нужды нашего падшего естества! Их молитвы — вопиющий голос сердца всего человечества, существенная потребность каждого человека.
Не жалей сердца в молитве, не потворствуй его лености, принудь его к молитве искренней, сокрушенной (Царствие Божие нудится) (Ср.: Мф. 11, 12); выбей у него горячее сознание грехов, разбей его нечувствительность.
Горе, когда сухость встретится с сухостию, когда священник на исповеди, сам пораженный врагом в сердце и нравственно помертвевший, встречает духовное чадо, вовсе не приготовившееся к исповеди, бесчувственное, хладное, безответное. А как таких много!
† На предыдущей странице. [184]
Θ Призываю Господа Иисуса здесь: Он тут и слышит и спасает; вместе со мною призывает Его в другом месте другой подобный мне: Он там и слышит и спасает его; третий — в третьем месте — и тоже испытывает Его силу, и так далее до бесконечности; и везде — весь Христос, всех слышащий и спасающий и живущий в сердцах избранных Своих.
Из поступков твоих ясно видно, что ты больше любишь корысть вещественную, чем брата своего, чем разумную и бессмертную его душу. Но знаешь ли, что, питая брата даром, ты каждый раз делаешь это Самому Богу, Коего образ в себе <он> носит, ибо дело, делаемое образу, восходит к Первообразу! Ужаснись своих дел!