Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн. Страница 66

Несовершенство жизни настоящей и ожидание жизни совершенной. Сон. Был какой–то мертв. Мы были в недоумении касательно скорости его смерти. Какой–то человек, решительно и твердо указывая на находящихся тут, говорил: и ты помрешь скоро, и ты, и ты… а тут был и я да мой бывший товарищ Русанов. Русанов стал говорить мне: ну, когда мы перейдем в тот век, я буду у тебя слугою по письмоводству: ведь ты хорошо пишешь и тебе будет место. А я, по наставлению Ангела–хранителя, стал говорить и потом будто записал: на том веке не будет ни письма, ни слова, ни другого дела, характеризующего нашу временную жизнь. Письмо или типы<?>, равно как и слова — земные средства для передачи мыслей и чувств и разных состояний бессмертной, невидимой души; и это относится к несовершенствам временной жизни; по–своему говорят все животные и даже неодушевленные предметы: толицы <убо, аще ключится>, суть роди гласов, говорит Апостол, и ни един их безгласен (Ср.: 1 Кор. 14, 10). Небеса поведают славу Божию, творение… (Пс. 18, 1–2.) Но несовершенное должно упраздниться и придти совершенное. Потому надо радоваться, когда переходит из этой жизни в другую христианин, бывший здесь добрым сыном во Христе Отца Небесного, — он переходит в жизнь совершеннейшую, блаженнейшую, или в жизнь истинную, так как эта жизнь есть жизнь вещественных образов и теней, предызобрающая будущие блага.

Сомнение — диавольская стена, или крепость, отделяющая сердце наше от Бога. Горе усумняющемуся: чрез сомнение, чем оно сильнее и продолжительнее, диавол более и более укрепляется в сердце. А сомнение что иное, как не клевета диавольская, творящая Самого Бога, как бы неистинного, или недоверие собственным силам, которых на самом деле вполне достаточно для того, чтобы сказать или сделать что–либо в деле веры? — Диавол — лжец, от него всякая ложь; Христос — Истина, и от Него всякая истина.

Слава Кресту Господню, врагов моих духовных прогоняющему! 2 февраля 1860 г. Огонь был в груди — разжженныя стрелы лукаваго, сожигающие мои внутренности: и крестное знамение погасило его.

Страшный Суд у Господа, как настоящий. — Мыслию о Страшном Суде проникнуты едва не все молитвы. — Почему связывается с пророчеством о разрушении Иерусалима (См.: Мф. 24, 2) — Нет Иерусалима, как он был при Христе. Все видят это ясно, и то должно быть ясно.

Слово Бога моего есть истина. То из слова Божия я вижу, из того, что ни одна йота даром не проходит; я испытал бесчетное множество раз, я это вижу постоянно.

Подали сегодня при венчании худые железные крашеные венцы. Лукаво взглянул на них и лукаво улыбнулся. Диавол попутал меня, непростого, и я потерял мир сердца и благодать Божию, и прикоснулся ко мне огнь лукавого. Господи! Прости моя согрешения.

Священнику. Благодари Господа всем сердцем, когда достойно отслужишь какую–либо службу. Велика милость Божия — служить достойно Богу, и ревнующим о достойном служении посылается она. Какая сладость, какое блаженство для сердца того человека, который достойно служит Господу! — Служащие царю земному не чувствуют себя так хорошо, в таком восторге сердца, в каком восторге чувствуют себя достойно служащие Царю Небесному. — О всеблаженный Царь, Источник блаженства для наших сердец! Даруй нам милость Твою — достойно служить Тебе и в достойном служении Тебе обретать блаженство свое. — Аминь, аминь, аминь.

Душа праведная лобызается сердцем с Богом, равно как грешная — слагается с диаволом. Это так ясно.

Десница Твоя, Господи, прославися во мне в крепости (Исх. 15, 6).

О плоти и духе. В человеческую плоть чрез грех души вселился дух злой и заразил ее своим дыханием (изжени из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его). Оттого в ней так много беспорядков, оттого люди бедны всякими духовными дарами.

За ноги Спасителя держись: не пропадешь.

О сем аз подвизаюся, совесть непорочну имети… (Деян. 24, 16.) Совесть — книга: худые мысли, желания, слова и дела надобно изглаживать, а добрые начертывать; суд будет но этой книге.

Тебя Бог ежедневно питает Плотию и Кровию Своею, ты ли откажешь в ежедневном питании брату твоему?

Ты называешь Бога Отцем нашим: Отче наш; как же ты можешь не любить или ненавидеть брата своего?

+ Истина над всем премогает (сильнее всего). Причастись с усумнением без живой, сердечной веры животворящих Таин — и будешь гореть страшно опаляющим внутренности пламенем и мучительно стенать — до тех пор, пока не выплачешь своего сердечного неверия, пока всем сердцем не уверуешь, что сие самое есть Пречистое Тело, и сия самая есть Пречистая Кровь Спасителя. [225] Как в вере заключается жизнь, так в неверии — смерть.

+ Вера в бытие Божие тесно связана с верою в бытие собственной души, как часть мира духовного; и душе благочестивой бытие Божие так же очевидно, как собственное бытие, потому что с каждою мыслию доброю или недоброю — желанием, намерением, словом или делом происходят соответствующие перемены в сердце: спокойствие или беспокойство, радости или скорби — и это вследствие действия на нее Бога духов и всякая плота (Ср.: Чис. 16, 22), Который отражается в благочестивой душе, как солнце в капле воды; чем чище эта капля, тем лучше, яснее отражение, чем нечище, тем тусклее — так что в состоянии крайней нечистоты, черноты души отражение прекращается, и душа остается в состоянии мрака духовного, в состоянии бесчувственности: человек имеет очи и не видит, имеет уши и не слышит (Ср.: Иер. 5, 21). Еще Господь Бог в отношении к нашей душе — то же, что внешний воздух в отношении к ртути термометра, с тем различием, что расширение и сжатие, повышение и понижение ртути бывает вследствие перемены в состоянии атмосферы, а там — Бог остается неизменным, вечно благим и праведным, душа же, изменяющаяся в отношениях своих к Богу, терпит перемены в себе [226]. Она неизбежно расширяется, покоится в сердце вследствие приближения к Богу верою и добрыми делами и неизбежно сжимается, беспокоится, томится, горит вследствие удаления своего от Бога маловерием, неверием истине Божией и делами противозаконными.

NB. Как болезнь — геморрой — часто человек ощущает в жгучести спины, то есть позвоночного столба или становой жилы, так прикосновение диавола чувствует в жгучести груди и внутренностей; она потушается спасительным знамением, особенно с произнесением слов Бога духов: именем Моим бесы ижденут (Мк. 16, 17).

Молитву старается лукавый рассыпать, как песчаную насыпь (слова хочет сделать как сухой песок, без связи, без влаги, то есть без теплоты сердечной). Молитва то бывает храминою на песце (Ср.: Мф. 7, 26), то — храминою на камне (Ср.: Мф. 7, 24). — На песке строят те, которые молятся без веры, рассеянно, с холодностию; такая молитва сама собою рассыпается и не приносит пользы молящемуся. На камне строят те, которые во все продолжение молитвы имеют очи, вперенные в Господа, и молятся Ему как Живому, лицем к лицу беседующему с ними.

Слово благодатное (писания святых отцев, молитвы), особенно же слово Самого Ипостасного Слова — истинно вода живая (Ин. 4, 10): вода текуча, и слово течет, как вода; вода освежает и оживляет тело, и слово благодатное оживляет, проникает миром и радостию в душу или умилением и сокрушением о грехах.

Не связует пастырей и прихожан дух любви (дух отечества — чадо), а разделяет дух корысти.

Уважьте нас, служителей Жизни, пред Которою мы за вас так часто ходатайствуем.

Егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10, 23). Если диавол гонит тебя в одном мысленном граде истины, бегай в другой; истина имеет много градов, и все тверды: только умей держаться в них.

Что ты не осуждаешь себя прежде Страшного Суда, исполненный всякой неправды — лукавства, неверия, злобы, зависти, скупости, гордыни, осуждения, рвения, гнева, алчности, пресыщения, объядения и прочих мерзостей? Осуждай себя усердно — от всего сердца, воздыхай, бей в перси, проливай слезы, да не осудит тебя Владыка.