Учебник по христианскому душепопечению - Адамс Джей. Страница 20

Маурер назвал свое направление в рамках школы Общих знаний «Интеграционной терапией»; но сейчас он отбросил остатки медицинской модели и именует это движение «Интеграционные группы». Постоянно фигурирующее слово «интеграция» (то есть гармония) подчеркивает необходимость гармоничных взаимоотношений друг с другом. Оно подразумевает честность, открытость и готовность исповедываться в случае необходимости. Открытость (которая очень болезненна и подразумевает искупление) также ведет душепопечителя к тому, чтобы делиться своим болезненным опытом с подопечными. Маурер называет это «интересной историей». Лично Мауреру очень тяжело рассказывать свою «интересную историю», но он все же считает, что переживание боли помогает избавиться от чувства вины.

Метод Маурера действует примерно так же, как и метод того парня, который бьется головой об стенку потому, что ему становится очень хорошо, когда он прекращает это делать. И это не смешно, это трагично! Мауреровские ежедневные и бесконечные усилия добиться искупления никогда не приносят результатов. Они не несут никакого искупления. Усилия очень трогательны. Люди, которые окончили его школу, часто вновь возвращаются в группы. Кажется, что они что-то ищут. Один человек сказал: «Я ожидал чего-то большего». Они набили себе шишек в этих группах. Люди возвращались к супругам или компенсировали нанесенные обиды, но все равно им чего-то не хватало. Они чувствовали какую-то пустоту и поэтому продолжали посещать группу, надеясь каким-либо образом заполнить эту пустоту. Попробовав вкус перемен, они только разожгли свой аппетит к настоящим переменам. Но Маурер не может предложить им таких перемен, которые может совершить только Бог. Они не знают, что не хватает одного — истинного прощения, данного раз и навсегда через единственно полное искупление — смерть Иисуса Христа. Им не хватает того радикального изменения, которое Библия называет рождением свыше.

По мнению Маурера, у группы есть ответы; ими нужно поделиться. У каждого человека есть свой ответ, и, следовательно, он может поделиться им с другим человеком. Люди, объединив свои усилия, должны помочь другим и себе значительно эффективнее, чем в одиночку. Через группу человек может вернуться к гармоничным отношениям с другими людьми.

Какой-то отблеск истины есть в концепции Маурера. Бог создал человека общественным существом; люди нуждаются друг в друге. «Не хорошо человеку быть одному», поэтому мы не должны «оставлять нашего собрания». Мы собираемся вместе для взаимного назидания, поощрения друг друга к любви и добрым делам и утешения. Но самоискупляющие «интеграционные группы» никогда не могут добиться этого. Истинное общение имеет место только в среде искупленного сообщества Божьего — Церкви Иисуса Христа.

Групповая психотерапия, группы столкновения, группы гармонизации общения или всевозможные другие группы, которые есть у Маурера (названия неопределенны и только запутывают), все используют подход, в основе которого лежит призыв «сделай сам». Эксперт может оказать помощь вначале, но во время группового процесса, который является делом каждого члена группы, человек учится преодолевать свои трудности и становится воистину свободным. По Роджерсу подопечный все делает сам с минимальной помощью душепопечителя, который, подобно рефлектору отражает идеи подопечного. По Мауреру подопечный все делает сам, подобно другим, которые также все делают сами при этом оказывая давление на остальных, чтобы и они все делали сами.

В некоторых группах Общего знания, которые вынуждают члена группы все делать самому, вы обнаружите смесь методов Маурера с другими видами подобной деятельности. Совершенно невозможно в этой книге сделать анализ всех этих групп. Мы лишь упомянем некоторые трудности, с которыми сталкиваются христиане на таких собраниях. Каждая группа может иметь одну, две или более следующих характеристик. Общая им всем идея заключается в том, что, так как подопечный попал в затруднительную ситуацию по причине неудовлетворительной адаптации к обществу, он должен вернуться в общество для решения своих проблем. Группа и является той оптимальной моделью общества, внутри которого можно провести повторную адаптацию. Ряд людей с неудовлетворительной адаптацией собираются вместе, чтобы «выбивать» друг из друга верные ответы на жизненно важные проблемы. После этого они могут оставить группу и вернуться в обычное общество. Важнейшими темами бесед в этих группах являются следующие: «Помоги себе сам» и «Сделай все сам». Общая идея этих собраний заключается в том, чтобы собираться вместе и делиться опытом. Делятся многим; самым распространенным призывом является призыв к «открытости». Часто открытость подменяется «вскрытием». Выражения: «Мы будем открытыми» и: «Мы вскроем каждого члена группы» становятся для членов группы синонимами.

Член группы, как правило, начинает рассказ о себе таким образом: «Вот уже долгое время я хочу рассказать все, что у меня на душе. Мой недостаток заключается в том, что я никогда не был откровенен с людьми. Я никогда не говорю им, что я о них думаю. Я никогда не говорю начальнику, что я о нем думаю. Я никогда не говорю этого и жене. Но здесь, в группе, я скажу все, что я думаю о людях, о своем начальнике и о своей жене. По крайней мере, начну это делать. (Наверное, он никогда не расскажет в группе о своей жене, но, может быть, расскажет о своем начальнике). В группе он начинает говорить людям то, что он о них думает, разбирая их по косточкам, от макушки и до пят. Ради своей цели (эгоистической) он унижает других людей. В этом нет ничего христианского. (Прочитайте, что по данному поводу говорят следующие отрывки Библии: Рим. 15:1–3; Фил. 2:1–7). Он систематически разбирает остальных членов группы, выворачивая наизнанку душу. Затем наступает очередь других членов группы делать то же самое с ним. И так происходит со всеми. Эти группы можно назвать «патологоанатомическими». (Наиболее точное определение, хотя им никто не пользуется).

Есть и другие группы, такие, например, где делятся своим опытом. Один член группы делится своими победами на сексуальном фронте, а другой говорит ему: «А теперь послушай меня». Они могут не так откровенно выражаться, но именно в этом заключается суть их беседы. Один человек после посещения такой группы сказал: «Это было покруче любой порнографии!»

Есть и другие группы. Руководители внимательно следят за тем, чтобы они не были слишком большими. Члены подобных групп встречаются для того, чтобы обсуждать других людей. Впрочем, цель может и не декларироваться так откровенно. Группа может рекламироваться как группа исповедания или группа решения проблем общения, но, в конце концов, разговор сводится к обсуждению людей.

Представьте себе группу студентов библейского колледжа, присутствующих на занятии одной из таких групп коллективной терапии, будь-то группа «исповедания» или «обмена опытом» или еще какая-то… Они обсуждают своих родителей. «У меня серьезные проблемы, и большинство из них связана с моей семьей. Вы только послушайте, как мой отец…», — говорит один парень. «Да, да. У меня точно так… Мои родители абсолютно не знают, что происходит в мире. Месяц назад моя мать…» И так далее, пока не выскажутся все члены группы. В итоге родители выставляются в неприглядном свете, и вся эта беседа превращается в гнусный поклеп на самых близких людей. Почитают ли члены этой группы своих родителей?

Или, предположим, группа жен собирается для решения своих «женских» проблем, но вскоре фокус внимания переходит исключительно на их мужей. Группа христиан собирается для обсуждения церковных дел или служения пастора. Но вместо того, чтобы поговорить о самих себе и своих делах, эти грешные люди начинают обсуждать людей, которые там не присутствуют и которые, по их мнению, являются источником их личных проблем. Ведь так легко обвинить во всем других! Корни этой тенденции уходят далеко в прошлое — в Едемский сад. Личность душепопечителя обсуждается публично, а он даже не подозревает об этом и не имеет никакой возможности рассеять туман недоразумений и ответить на нечестную критику. Его действия в сугубо личной области обсуждаются группой людей, которые о нем ничего не знают и не имеют права ничего знать о том, что касается его и подопечного. Часто такое обсуждение инициируется огорченным и негодующим человеком, который согласно, Мтф. 18, должен был бы пойти прямо к обидчику (мужу, или родителям, или пастору), чтобы искать примирения и выхода из такого состояния.