О видимом проявлении Бесконечного Божественного (СИ) - Васильев Александр Александрович. Страница 12

По этой-то причине их постижение и обретается непосредственно в свете Божественного истинного. Которое, перед их взором духовным, предстаёт, представительностью по соответствию, Солнцем мира духовного. И в свете этого Солнца, или же в непосредственном духовном свете Божественного Истинного, они и прозирают, во внешних буквальностях Божественного Слова, которыми для них являются тогда непосредственно формы внешнего существования их социума, то есть - в комплекса внешних представительностей, по соответствиям, КАК БЫ внешних форм всех действий в этом социуме, в формах человеческих, так вот - они прозирают в этих формах самый высший, или же небесный смысл всех тех Божественных форм, в которых Господь пребывает, перед взором их, "в Полноте Своей, в Святости Своей, и в Могуществе Своем".

Согласно же Латинскому Слову: "Все принадлежности Слова ... говорят, в (своём) высшем (или же небесном) смысле о Господе, и о Прославлении Его Человеческого, и, таким образом о Его господствовании над всем небесным и мирским". (AE 684) И именно поэтому-то ангелы, и люди гения небесного и прозирают во всём вокруг себя исключительно и единственно относящееся к "Господу, и к Прославлению Его Человеческого". Именно поэтому-то они и "Лицезреют Лик Господень" можно сказать - глаза в глаза, и именно поэтому-то они и существуют исключительно в любви Господней, и любят "Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим", как в себе самих, так и в своих ближних. В которых они также любят исключительно Единого Господа, и только Его Одного.

С ангелами же, и возрождающимися людьми гения духовного это обстоит совершенно иначе. Ибо, хотя:

Во всём Слове, в его внутреннейшем, или же самом высшем смысле, говоримо исключительно о Едином Господе, и о Прославлении Его Человеческого; но поскольку внутреннейший, или же самый высший смысл (Слова) превосходит разумение человеческое (собственное, то есть сформированное не непосредственным Божественным наитием, а опосредовано - через аналитику и синтез в рациональном), то (им) позволяемо раскрывать Слово (только) относительно его внутреннего (или же духовного) смысла, в котором говоримо о Царстве Господнем и Церкви, и об утверждении последней (в человеке), а также о возрождении человека Церкви Господом. (AC 6827)

То есть - таковые мыслят о Господе, всё же, раздельно со своим собственным индивидуальным, и индивидуальным ближних своих. Они "вычисляют" Господне, в ближнем своём, и в себе самих - рационально, основываясь на истинностях смысла буквального Божественного Слова, и любят этого "ближнего", то есть Божественное Доброе в формах Божественного Истинного, как "как самих себя". Но, всё же, их любовь к Божественному, при этом, опосредована, а отнюдь не непосредственна. И Божественное Истинное, в их сознании, по сей причине, светит лишь отражённым светом. Как, скажем, Луна на небе, в мире природном, светит не своим собственным светом, но - дишь светом Солнца, отражённым от её поверхности.

Поэтому только об ангелах небесных и можно сказать, что они ДЕЙСТВИТЕЛЬНО и АКТУАЛЬНО лицезреют Господа перед собою, и что им Господь Бог является неспосредственно - в Своём Божественном человеческом. Всем же остальным Господь является в той или же иной степени опосредовано, в зависимости от той или же иной степени несовершенства, которая свойственна тем состояниям духовным, в которых оные, при сём обретаются.

Хотя, конечно же, Самого Господа в Творении, Такого, Каким Он есть в Себе Самом, непосредственно может лицезреть, и, собственно, и лицезреет лишь Господь Иисус Христос, в полной Славе Своего прославленного Божественного Человеческого. Ибо ни единый ангел, пусть даже ангел и самых высших небес, не может лицезреть Первое Исходящее Божественного в Творении непосредственно, но лишь в проявлениях Его Божественного Человеческого, адаптированных для "восприятия жизнью" ангелами и человеками. Как об этом нам говорит Латинское Слово:

Ни единый человек, и даже, ни единый ангел не может видеть Лика Господнего, ибо (оный Лик представительно) есть Божественная Любовь, а никто не может выдержать Божественной Любви такой, какова она в Себе Самой, ибо узреть Лик Господень было бы тем же самым, как (к примеру) сунуть глаз непосредственно в солнечное пламя, чем оный будет немедленно уничтожен. Таковой именно и является Господня Божественная Любовь, рассмотренная в себе самой; посему к обретающимся во внутренних небесах Господь являем как Солнце, и оное Солнце окружено множеством светящихся сфер, которые облекают (это Солнце) одна за другою, с тем, дабы Божественная Любовь нисходила бы к ангелам в небе приглушенною и умерённою, и, таким образом, ангелы могли бы выносить её (в себе); по сей-то причине Господь и являем как солнце лишь ангелам высших небес, тогда как ангелам самых нижних небес он являем лишь как (рассеянный небесный) свет, а всем остальным - как Луна. Но, тем не менее, в небе Господь таки является ангелам (в Своём человеческом образе), но (это происходит) посредством образа ангельского; ибо Он исполняет ангела своим качеством, и, таким образом, Своим присутствием издалека, и так Он делает в разных местах, но везде (непременно) приспособлено к доброму любви и веры у тех, кому Он (таким образом) являем.

Именно таким вот образом Господь был созерцаем Гедеоном, Маноей и его женою, а также и Моисеем, и народом Израильским. Именно это и означает (в Слове) "созерцать Иегову лицом к Лицу", и "увидеть Иегову, и не умереть". И совершенно очевидно, что (во всех этих случаях) непосредственно Лик (Самого Сущего) в отношении внутренних (Его Сознания), которые относятся к Его Божественной Любви, не был созерцаем, ибо было речено Моисею, что человек не может узреть Лика Иеговы, и остаться после этого в живых. (Исход 33:20)

Но (всё же ведь) сказано было (в Слове) что "они видели Иегову лицом к Лицу", из чего ясно следует, что "созерцание Ликов Иеговы", в вышеприведенных местах (из Слова Ветхого Завета), означает созерцание Его во внутренних (основаниях) Слова, Церкви, и ритуалов богопоклонения, каковое, тем не менее, и есть, собственно, созерцанием Его во внешнейших из внутреннейших. (AE 412 )

Аминь